كاتب هذه المدونة يحمل الرصاص قلما ولا يحمل قلم الرصاص

1. د.محمد عبدالحفيظ شهاب الدين قال:
   نوفمبر 9th, 2007 at 9 نوفمبر 2007 10:21 ص

   في09,تشرين الثاني,2007 - 10:18 صباحاً, د.محمد عبدالحفيظ شهاب الدين كتبها …

   أخي الحبيب أيمن المغربي

   بل والله أنت الأروع ….
   وأقدم فيوض امتناني لك على تشجيعك وتواصلك الدائم معي , الذي ليس بالغريب على أخ في الله وصديق وزميل في دروب البوح مثلك يا أيمن …
   ———————————————————————
   وأعقب على الثلث الأوسط من تعلقك فأقول أن من خبا فتيل مشاعره بالتأكيد لن يحيا سوى في ظلمة نفسية تتخبط فيها افكاره فلا تخرج منها سوى بعض الرذاذات والنفثات التي يصب من خلالها جام غضبه من ذاته المهمشة فوق رأس غيره دونما وعي لما يقول ولا فقه ….

   ولكنها نفثات ورذاذات لا تضر , فالله سبحانه وتعالى حينما يودع في قلب الانسان السكينة فإن أي نار يحاول البعض القاؤه بها ستستحيل بردا وسلاما ….
   وسيعود هؤلاء البعض لا يجرون سوى أذيال العار ….

   وليس من العجيب أن ترى هءلاء البعض وقد كشفوا عن سوءاتهم عمدا وبدون ادنى ذرة من حياء على الملأ تحت شعار حرية الرأي والتعبير ….
   دعهم يعيشون في أصقاعهم المتجمدة , فربما كتب الحظ لهم يوما ما أن يموتوا موتة حيوان الماموث , الذي تم اكتشاف جثمانه بعد قرون طويلة …
   وحينها , ربما ينالهم من الشهرة شيئا يفتقدونه في ظل تهميش المجتمع التدويني لهم ….

   فليتعسوا في أصقاعهم الجليدة ولنسعدن نحن بحرارة مشاعرنا وحب من حولنا ….
   فليتقوقعوا في بؤرهم المغلفة بالحقد الأسود … ولنرتعن نحن بين ربوع البوح الطاهر وظلال البساتين الدانية قطوفها لمن أراد أن يستشعر حلاوة ونقاء تجرد النفس وتحررها من الادناس ….
   ولا تحسبن أن من بعينينه قذى تراكم من قلة محاولته تطهيرها , سوف يرى بحال من الأحوال نور الحياة من حوله …
   صدقني هؤلاء يعيشون في ظلمة قاسية …..
   يعني في ( ديجور ) هههههههههههه
   ——————————————————

   تحياتي أخي الحبيب …
   وصباحك كركاديه

2. Nassira-nounou arabe قال:
   نوفمبر 9th, 2007 at 9 نوفمبر 2007 10:23 ص

   قصيدة ثورية حماسية مع أنني لا أحب اتهام كل اليهود بكونهم سفاحين إلا أن الضعف و الخضوع و الاختباء في القوقعة يجعل الشاعر الصادق ينتفض بكلماته كما يحمل طفل حجارة ليعبر عن استيائه العميق.
   
   تحياتي لك أيمن و أخبرك أن غدا عيد ميلادي فهلا اجتهدت في كتابة قصيدة لي ههههه

   طاب يومك

3. د.محمد عبدالحفيظ شهاب الدين قال:
   نوفمبر 9th, 2007 at 9 نوفمبر 2007 11:22 ص

   عقب صلاة الجمعة , وعلى الهواء مباشرة :
   ———————————————-

   اشعر انك اشتقت لمساجلاتي …
   وحقيقة فالقصيدة تستحث ربة الشعر وإن كانت تغط في نوم عميق …..

   إليك هذه القطعة :-

   هذي عيوني كالغوادي تنضح ُ ….تزجي بها ريح الهوان وتقدح ٌ
   فإذا بصوب من سوابق لوعتي …. نار على غض الخدود تقرح ُ
   الله َ يا عرب اصدقوه , تحركوا !!!……. ما بالكم لا تنصروه , أتمزحوا !!!….؟؟؟؟؟
   عجبا لحالكمو , وأمر إلهكم :- …. أن لو همو للسلم مالوا فاجنحوا
   أفتجنون له وقعقعة الوغى ……. من حولكم ,؟؟؟ … فمتى إذن تتسلحوا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!

   تحياتي

4. د.محمد عبدالحفيظ شهاب الدين قال:
   نوفمبر 9th, 2007 at 9 نوفمبر 2007 11:44 ص

   اعتذار لسيبويه ….. اعتذار لسيبويه …. هههههههههههههه
   ———————————————————————-
   البيت الأخير به اعتلال نحوي , في نهاية العجز :- فمتى إذن تتسلحوا هههههههههههه
   وكذلك البيت الثالث :- أتمزحوا

   يبدوا أنني أميل اليوم لجزم المرفوع ههههههههههههههههههههه
   ——————————
   هذا هو عيبي حينما اكتب الشعر بدون نسكافيه ….
   هههههههه
   ——————————————————————————–

   خذ التصحيح :-

   هذي عيوني كالغوادي تنضح ُ ….تزجي بها ريح الهوان وتقدح ٌ
   فإذا بصوب من سوابق لوعتي …. نار على غض الخدود تقرح ُ
   الله َ يا عرب اصدقوه , تحركوا !!!……. قوموا لنصرة دينكم … لا تمزحوا !!!!
   عجبا لحالكمو , وأمر إلهكم :- …. أن لو همو للسلم مالوا فاجنحوا
   أفتجنون له وقعقعة الوغى ……. من حولكم ,؟؟؟ … فمتى إذن تتسلح ُ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!

   تحياتي

5. د.محمد عبدالحفيظ شهاب الدين قال:
   نوفمبر 9th, 2007 at 9 نوفمبر 2007 11:46 ص

   اوففففففففففففف

   نتسلح … وليس تتسلح يا أيمن !!!!
   لماذا كتبتها تتسلح ؟؟؟؟
   مش عيب ؟

6. zaka2007 قال:
   نوفمبر 9th, 2007 at 9 نوفمبر 2007 4:16 م

   بسم الله الرحمن الرحيم
   
   كلمات في الصميم
   
   شكرا لك اخي الكريم على هذا الادراج

7. حسين نورالدين حموي قال:
   نوفمبر 9th, 2007 at 9 نوفمبر 2007 10:20 م

   بسم الله
   
   الأخ الشاعر أيمن
   
   أحييك على شعرك الملتزم بقضية الأمة
   
   أظن أن قواسم مشتركة تجمعني بك منها الأدب والشعر .

8. جمال زيادة قال:
   نوفمبر 10th, 2007 at 10 نوفمبر 2007 1:57 ص

   لمَ بالرعاة وبالرعية تقدحُ ….. ألانهم عند الفجائع يردحوا؟
   
   يكفي أُخَيَّ بأن مالكَ امرِنا …. أن جدَّنا خطبٌ أتى يتنحنحُ
   
   وإذا انجلت عنا الخطوب أو اطبقت… في الحالتين زعيمنا يتفسَّحُ
   
   وابيكَ ايمن ليس مثل رعاتنا…. إلا القرود بذيلها تتمرجح

   واعذرني على هذه المشاكسة الهزلية فأحوال رعاتنا تضحك الثكلى
   
   ولا فض فوك اخي الغالي ايمن

   مع تحيات
   
   اخوكم جمال زيادة

9. ميساء البشيتي قال:
   نوفمبر 10th, 2007 at 10 نوفمبر 2007 8:43 ص

   اخي ايمن

   قد نسوا ان هناك يهودا وان هناك جهادا لدحر اولئك الغزاة

   فقط انتبهوا لتصفية حساباتهم مع بعضهم

   كلماتك يا ايمن من اروع من يمكن

   شكرا لك وبارك الله فيك

10. soma ashanti قال:
    نوفمبر 10th, 2007 at 10 نوفمبر 2007 6:48 م

    استاذي الغالي

    تحية عطرة على هذا الادراج الجيد

    في وجهة نظري لا احب اليهوديين ولا اريد ان اعرف عنهم شيئا انهم سفاحون سفاحون

    و في النهاية اقول لك استمر بهذا الشكل

    تحياتي لك

11. المستبشر قال:
    نوفمبر 10th, 2007 at 10 نوفمبر 2007 7:41 م

    علمنا و لم ننسى
    و جرحنا و ما لجرح بميت ايلام

    و انتفضنا و قصدنا المنهاج

    تحياتي لك اخي ايمن

12. هشام منصوري قال:
    نوفمبر 10th, 2007 at 10 نوفمبر 2007 8:38 م

    جئت خصيصا كي أسأل عن أيمن، فهو مطلوب رسميا لدى مملكة الصراصير.
    

13. كريم الجزائري قال:
    نوفمبر 11th, 2007 at 11 نوفمبر 2007 12:32 ص

    ايمن كلماتك جميلة كالعادة
    
    اكتب هذا التعليق
    
    وانا استمع لتسجيل حلقة صوت مدون
    
    تدخلك في هذه الحصة
    
    كان موفقا جدا
    

14. Nassira-nounou arabe قال:
    نوفمبر 11th, 2007 at 11 نوفمبر 2007 6:57 ص

    الحب في عينيي على مدونتي أدعوك للقراءة

15. يحى زكريا قال:
    نوفمبر 11th, 2007 at 11 نوفمبر 2007 4:47 م

    الاستاذ والحبيب والدكتور والمبدع ايمن المغربى
    
    يشهد الله انى احبك فى الله
    
    واعيد ما تفضلت به نفسكم الكريمه والرقيقه
    
    لو ان لم اخلص من تجربة التدوين سوى بشرف
    
    التعرف عليكم لكفانى
    
    كنت قبل تعليقكم وكلماتكم الرقيقه الرقراقه بائس وحزين ارى الليل اطال
    
    والفجر تاخر فوقعت كلامتكم كالبرد والسلام
    
    طيبت الجراح وهدات الاشجان ودوات الجرح
    
    هى ياخى شرف التحاب فى الله وهو تازر الاخوه وترابط النجباء
    
    لك منى كل ود وحب
    
    وانحنى لشخصكم الكريم حبا واجلالا
    
    واغبط نفسى حقا ان هناك رجلا نبيلا احبه ويعرفنى
    
    ابدعت هنا ياستاذى
    
    ولا تعليق

16. كرستيان نادر قال:
    نوفمبر 11th, 2007 at 11 نوفمبر 2007 5:57 م

    أصحابي بحبكم كلكم
    
    اراب كادا - سالي جاد- فؤاد علي- مريم الصايغ- المحب للانسان حبيبي- عبد الكريم اكساكس- هايد بارك العرب-محمد وجدي- أيمن مغربي صديقي- عمو مازن وحشتني- نور صديقي الجديد من فلسطين- محب الرسول
    
    أنا الحمد لله خفيت وبخير وبذاكر دروسي وربنا معانا كلنا .

17. أيمن المغربي قال:
    نوفمبر 11th, 2007 at 11 نوفمبر 2007 8:56 م

    اخي الشاعر د محمد عبدالحفيظ شهاب الدين وزين الزين
    
    مرحبا بك يا طيب ومرحبا بروعتك التي جاءت تسبق كلماتك
    
    دعنا من المقدمات الطللية ولننتقل الى الموضوع الاساسي راسا
    
    وراس المواضيع واساسها اخي الكريم انك انت الاورع اتفقنا اسمع كلامي ولا تجادلني في هده هههههههههههههههههه
    
    اما التشجيع والتواصل والمحبة الحقيقية فانت في كل ذلك البادئ والبادئ هوالاكرم
    
    انت في القلب والذاكرة مرحبا بك ومرحبا بي في عالمك الرائع

    ———————————————————————
    
    بالسبة لتعقيبك
    
    انت على صواب وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى
    
    ولن اتحدث عن تافه ابدا فوقتي ووقتك اهم من ان نشغله بالحيديث عي اللاشيء
    
    ====================
    
    ومساؤك انت شاي بالنعناع ههههههههه؟؟
    
    ===============
    
    —————————-
    
    تقبل الله منك صلاة الجمعة والحقيقة انك صليتها بخشوع كامل

    فقد كان ابي يرحمه الله تعالى ينصحني الا اصلي امام امام لا يخطئ في صلاته ابدا
    
    لان السهو دليل على الانقطاع عن عالم المادة ههههههههههههههههه والخطا الفعلي معناه حسبه رحمه الله امتزاج الروح بمادة الصلاة ههههههههههه فالمخطئ في الصلاة الساهي فيها عنده هو ذلك الخاشع الحقيقي هههههه واما من لم يخطئ قط قهو ذلك الذي يصلي للناس فهو يراقبهم بعقله وقلبه وعينه وطرفه وجوارحه … فصلاته للناس وليست لخالق الناس هههههههههههههههههههههههههههههههه فمتى ما سها امام في صلاته الا ووجدت ابي يشد له الرحال هههههههههههههه يرحمه الله كان مصيبا وكنت مخطئا هههههههههههههههه اذ كنت على صغري انظر بعين الريبة لمن يخطئ في صلاته حتى اخطات ثم اكثرت من السهو حتى بت اصلي صلاتي بركعة زائدة دائما او سجدتين زائدتين ههههههههههه فعلمت تمة اينا كان صائبا واينا كان مخطئا هههههههه

    بالنسبة لشعرك سالحقه بالادراج وانتظر ان يكرمنا الله بشيء فنرد عليكم بما انتم اهل له
    
    ===========
    
    اما الخطا الدي تحدثت عنه فقد شرحت لك سبب وقوعي في الاخطاء
    
    وكان اعتذارا يشمل كل اخطائي واخطاءك واخطاء كل المؤمنين والمؤمنات هههههههههه

    تلميذك ايمن الركراكي
    

18. أيمن المغربي قال:
    نوفمبر 11th, 2007 at 11 نوفمبر 2007 9:44 م

    اختي العزيزة نونو العرب الفاضلة
    
    لا تهتمي اختي كثيرا فايمن يعلم اين يضع اشعاره
    
    اما اليهود فاعلم الناس بهم اهل فاس فقد كنا نتعامل معهم تجاريا ومنهم الجيرة والجيران
    
    وقد ادهشك عندما اقول ان كثيرا من بيوتات فاس العريقة هي من اصل يهودي وقد اسلم جلهم وحسن اسلامه ومنهم رجالات البلاد الان لن ادكر الاسماء انما ارجعك الى رواية تقول ان اكثر انساب اهل فاس ممن يستهل بابن او كان معناه يعود الى حرفة من الحرف هو من اصل يهودي
    
    بمعنى اننا اهل فاس نعلم اي اليهود اهل خير وسلم وايهم يستحقون مثل هدا المقال
    
    والمبالغة بخطاب الكل والمقصود به البعض مما كان يتقنه حسان بن ثابت الانصاري وكان يهجو كل قريش والرسول صلى الله عليه وسلم منها فكان يخرجه منها كما يسل الشعرة من العجين
    
    اما ما ورد في تعليقكم من عيد ميلادكم السعيد فاسمعي اختي الكريمة مني هدا التعليق الدي اوردته في مدونتكم الغراء هههههههههه
    
    ============
    
    في10,تشرين الثاني,2007 - 09:23 صباحاً, أيمن المغربي كتبها …

    اختي الفاضلة
    
    ما شاني انا وهذا التقليد الغربي
    
    لقد مررت على مدونتك لاخبرك اني لم اتي لكي اقول لك

    عيد مبارك سعيد
    
    عيد ميلاد سعيد
    
    وكل عام وانت كما تحبين وترضين ويرضى الله
    
    ومباركة عليك الشمعة الجديدة التي لم تطفئيها بعد[انا هكذا انظر للحاضر والمستقبل اماضي لا يهمنى هههههههههههههه]
    
    واظن ان رقم 33 رقم سحري ههههههههههههه ستتحقق لك فيه كل امانيك كما تحققت لي عندما بلغت سن 99999 كل اماني هههههههههههه
    
    وعقبى لكي تشعلي شمعتك 123213213 وانت موفورة الهداية الهداية الهداية والصحة والعافية والغنى لا ينقصك خير

    قلت ما شاني انا بهذا كله انا لا احب هذا التقليد
    
    حتى الطردة التي اشتريت لك لم استطع ارسالها ههههههههههههههههه
    
    ستقولين لي اذن ما جاء بك اقول
    
    انا هنا انتظر الحافلة
    
    كم الساعة عندك يا فاضلة؟؟؟
    
    ======================

    اما فيما يخص ادراجكم الاخير فقد تركنا به اثرا من قلمنا الاثير
    
    ============
    
    في11,تشرين الثاني,2007 - 03:28 مساءً, أيمن المغربي كتبها …

    اختي نونو العرب الطيبة اليك هذه المساجلة الطريفة التي جرت بيني وبين استاذي الكريم في الحب والشعر والحياة

    في16,آب,2007 - 10:28 صباحاً, ايمن المغربي كتبها …

    وكتبتَ [استاذي العزيز جمال زيادة] في فلسفة الموت والحياة ودور الشعر والحب في نسقهما فحاولت ان افهم نظريتك العبقرية حين قلت :

    “خد هذه قبل المبيت

    قيل ان الحب غيث

    …… قلت للغيث رعود

    قيل ان الحب نار

    …… قلت : والقلب وقود

    قيل إن الحب عهد

    ………. قلت : والوصل عقود

    هكذا الحب سيبقى

    ……… طالما يبقى الوجود !!!
    
    جمال زيادة
    
    تحياتي اخي وامتعك الله

    اخوكم / جمال زيادة”
    
    ========================
    
    فقلتُ: [انا: ايمن الركراكي]
    
    في وجود ي وفنائي
    
    …………………… كتب الحب نشيده
    
    بوصال وفراق
    
    ……………………جعل الشعر بريده
    
    اخذ الحب فؤادي
    
    ……………………ورجاني ان ازيده
    
    فمددت الروح طرسا
    
    ……………………فاذا الموت قصيدة
    
    لست ادري هل رثاني
    
    ……………………هل رثى الحب شهيده

    ايمن الركراكي
    

19. أيمن المغربي قال:
    نوفمبر 11th, 2007 at 11 نوفمبر 2007 9:58 م

    الاخ بن عبد السلام الكريم
    
    اسعدني تعليقك
    
    وكلماتك نيشان احمله
    
    مرحبا بك دائما وابدا

20. أيمن المغربي قال:
    نوفمبر 11th, 2007 at 11 نوفمبر 2007 10:00 م

    اهلا بك اخي الطيب واستاذي الجديد حسين نورالدين الحموي الفاضل

    اهلا بك اخي الكريم واهلا بكلماتك واخوتك القلمية

    وليس منا من لم يهتم بامر المسلمين
    
    قبلت منك التحية ولا ارانى الا رادها باحسن منها
    
    يسعدني ان اشترك معك واقاسمك بعض ما لديك وشرف لي ان اشاطرك هذا الاحساس
    
    مرحبا بك دائما وابدا

21. أيمن المغربي قال:
    نوفمبر 11th, 2007 at 11 نوفمبر 2007 10:33 م

    اهلا بك استاذي الكبير واخي الفاضل جمال زيادة الحبيب

    سعدت باوبتك وتراني اليوم اسعد الناس بهذه الاطلالة
    
    انها كاطلالة الهلال باليلة الليلاء
    
    لن ادع كلماتك بدون صدى
    
    انما استاذنك اللحظة كي الحقها بالادراج مع كلمات اخينا الكريم محمد عبد الحفيظ
    
    وموعدنا الصبح ان شاء الله
    
    اليس الصبح بقريب

22. أيمن المغربي قال:
    نوفمبر 11th, 2007 at 11 نوفمبر 2007 11:04 م

    اهلا بك استاذتي العزيزة ميساء البشيتي الفاضلة

    من هم اختي العزيزة

    ما رايك ان نتحدث عني وعنك وعنا اما الاخر هم وهن من ضمير غائب

    فلعل للغائب حجته كما نقول

    بل كلماتك اختي العزيزة الاروع شكرا لك واهلا بك في كل حين

    حياك الله استاذتي العزيزة

23. أيمن المغربي قال:
    نوفمبر 11th, 2007 at 11 نوفمبر 2007 11:08 م

    اهلا بك اختي الطيبة soma ashanti سوما الفاضلة

    اختي الفاضلة اسعدتني اطلالتك

    ولا ازال انظر الى تعليقاتك من منطلق البراءة والطهر والعذوبة الصادقة والصديقة

    اما اليهود اختي العزيزة ففيهم وفيهم ونحن حين نتكلم بصيغة الجمع فاننا نضع في الحسبان اننا نسثني المستضعفين منهم والمغلوبين على امرهم ومن فرض عليهم عداؤنا بغير حول لهم ولا قوة

    كما نتحدث باليهودية ونقصد الصهيونية العالمية

    السفاحون منهم يهود ومنهم مسيحيون ومنهم اخوتن لنا مسلمون ولظلم ذوي القربى اشد مضاضة على المرء بل على المسلم من وقع الحسام المهند

    اخوك وتلميذك ايمن الركراكي

24. أيمن المغربي قال:
    نوفمبر 11th, 2007 at 11 نوفمبر 2007 11:10 م

    اهلا بك استاذي العزيز مستبشر بالفتح واخيرا تذكرت مدونة تلميذك

    لا ما يزال بعض رمق مما يشعرنا بالالم

    ما زلنا نعرف طعم الموت ما دمنا نالم ونشعر بالالم

    ما زال هناك رمق امل هو نفسه الدي تحدثت عنه

    قبلنا التحيات ونرد عليها باحسن منها استاذي العزيز

25. أيمن المغربي قال:
    نوفمبر 11th, 2007 at 11 نوفمبر 2007 11:41 م

    اهلا بك مواطني السي هشام منصوري

    اما انا فاخافك واخاف من انياب صراصيرك
    
    وقد اخبرنا اهل السورر بانياب الصرصار والصرصور مما يفر منه اهل المشاعر والشعور
    
    وهي نفسها انياب التنين الذي تحدث عنه الحلاج في مدونته اقصد في ديوانه اذ قال:

    نديمي غير منسـوبٍ
    
    ………………… إلى شيءٍ من الحيـف
    
    سقاني مثلما يشـرب
    
    ………………… كفعل الضيف بالضيف
    
    فلما دارت الكــأس
    
    ………………… دعا بالنطع و السيـف
    
    كذا من يشرب الراح
    
    ………………… مع التِـّنين في الصيف

    والى ان نتبين خلو مملكة الصراصير من المسامير والنواعير وما اشبه ذالك من سر الشر الخطير المستطير
    
    تقبلوا تحياتنا
    
    مواطنكم العزيز ايمن الركراكي

26. أيمن المغربي قال:
    نوفمبر 11th, 2007 at 11 نوفمبر 2007 11:51 م

    اهلا بك جاري العزيز الاستاذ الطيب كريم الجزائري الفاضل

    اخي شرف لي ان اتمتع بتعليق كتعليقك هذا حقيقة

    وكان بودي ان تكون مداخلتك هنا اطول

    على القصيدة وعلى الحوار الاذاعي

    فانت ممن اعتد بكلامهم

    مرحبا بك دائما وابدا

27. أيمن المغربي قال:
    نوفمبر 11th, 2007 at 11 نوفمبر 2007 11:56 م

    الاستاذ الطيب المحترم والاخ الحبيب يحى زكريا ابي حيان التوحيدي للقرنين العشرين والواحد والعشرين

    استاذي الحبيب والقلم الفذ يحيى زكريا ويشهد الله انى احبك فى الله انا ايضا احبك الله فيما احببتني فيه

    انت في القلب والذاكرة وقلمك ممن انتظر لاقرا له في القريب باكبر المجلات والجرائد
    
    بل بامهات الكتب ببطون المكتبات

    وانا ممن لا تخونه فراسته
    
    فلا تخدلني ارجوك اكتب كتابا ولو كتابا واحدا الله يخليك ههههههههههه ما رايك بسيرة ذاتية بل برواية بوليسية ما رايك بادب الرحلة ما رايك بكتابة سياسية بعنوان
    
    “ايام النضال لمدون محبوب في مكتوب ”
    
    اخوك المحب ايمن الركراكي

    اخوك ايمن الركراكي

28. أيمن المغربي قال:
    نوفمبر 12th, 2007 at 12 نوفمبر 2007 12:04 ص

    اهلا بك صديقي العزيز صغير السن كبير القلب كرستيان نادر الشاطر

    وانا ايضا احبك يا طيب مصر

    الحمد الله على الصحة الله يعطيك الصحة والعافية والسعادة في الدارين
    
    الصحة هي نعمة كبيرة لكنها ليست كل شيء
    
    والدروس مهمة للغاية ولكنها ليست كل شيء
    
    والمحبة هي قمة كل شيء ولكنها ليست كل شيء
    
    ادن مادا بقي؟
    
    في شيء هو كل شيء ؟
    
    ما هو الشيء الدي هو كل شيء؟
    
    العلم ؟ العمل؟ الاكل؟ الشراب؟ اللباس؟ السعادة؟ الاطمئنان؟ الابوين ماما وبابا؟ الاصدقاء؟ الرياضة؟ الترفيه.؟

    لا لا لا
    
    كلوا على بعضوا هو كل شيء هههههههههه
    

29. كريم الجزائري قال:
    نوفمبر 12th, 2007 at 12 نوفمبر 2007 2:29 ص

    أستاذ أيمن
    
    مشاكساتك اعادتني اليك

    في تعليقك على مدونتي
    
    احسست انني مين لك
    
    لانك حللت وناقشت كلماتي
    
    في حين اكتفيت أنا بمرور سريع على اراجك المميز
    
    ……………….
    
    انت تحمل نبرة خطابية عالية في اشعارك
    
    احسست بهذا وأنا أقرأ لك بعض الاشعار
    
    وتأكدت منها وأنا أستمع اليك في حصة صوت مدون
    
    تلقي بعض المقاطع

    ذكرتي بمحمد مهدي الجواهيري الله يرحموا
    
    كانت اشعاره حادة النبرة
    
    منبرية بالاساس
    
    لهذا احسست بصعوبة في ان اقرأ اشعارك بصوت خافت
    
    أحسست بكلماتك تدغدغني
    
    لارفع صوتي ويدي
    
    واتخيل جمهورا واسعا امامي يسمعني
    
    ويعيش ما اقول بوجدانه
    
    ………..
    
    من ناحية أسلوبك ومعجمك اللغوي الذي توظفه
    
    هو كلاسيكي بعض الشيء
    
    والكلاسيكية ليست تهمة حين توظف بوعي
    
    وابداعية تتخلص من القوالب الجاهزة
    
    أحس بروح التجديد التي لا يملكها غير الشبا عندما أقرأ لك:

    فلقد غشوك وقد غُشيتَ ولم تقمْ

    …………………………….. ولقد غزوك وقد أُهِنتَ وجرَّحوا

    جمل حادة
    
    مباشرة
    
    وواضحة
    
    …………………….
    
    أما فيما يخص تدخلك بحصة صوت مدون
    
    أظن أن الحجم الزمني للحصة لم يكن كافيا لك لتقول اكثر
    
    تجاوبك كان راقيا
    
    ويعبر عن وعي بقيمة ما نفعله
    
    اي بقيمة التدوين

    ولكن أيمن
    
    أظن أنك اخطأت في ذكر تاريخ ميلادك
    
    هل كنت مرتبكا
    
    أظن ذلك
    
    اممممممممممممممممم

30. b7or قال:
    نوفمبر 12th, 2007 at 12 نوفمبر 2007 12:17 م

    السلام عليكم ..

    فاترك كلامك وانتفض متمردا

    …………………………….. عن كل وضع ذكره لا يفرح

    وارمي بنفسك للجهاد مباركا

    …………………………….. حرب الكرام لحين فوز يسنح

    صادقٌ شعرك من دون تملّق .. فيّاضةٌ مشاعرك النبيلة من دون غلوّ

    أستاذي الكريم أيمن الركراكي أعتذر لك عن الغياب الطويل.

    قد اتغيب لبضع الوقت ثم لا البث ان اعود وبيدي العود فعذرا للاخوة الكرام [فقد ازدادت انشغالاتنا هذه الايام والحمد لله حمد شكر وصبر] كما قلت .

    كما أهنّئ بك إذاعة إسلام أون لاين على إستضافتها لك و و الله لقد ذكّرني صوتك بصوت الشيح محمد الغزالي رحمه و جزاه عنا خير الجزاء رغم أنه لم يُتح لي اليوم سماع حلقتك بالكامل لإنشغالي لكني سأتمها بعون الله لاحقاً .

    دُمت متميّزاً .

    تلميذك : داعي الله وايني

    الجزائر

    مدوّنة بحور .. ملتزمون بالتّميّز .
    

31. omnia_ el ward قال:
    نوفمبر 12th, 2007 at 12 نوفمبر 2007 5:38 م

    العزيز ايمن المغربى

    رائع بكل حرف تنسجة وتطرز منه اجمل اللوحات

    شهادتى فيك مجروحه يا استاذ

    دمت ودام قلمك الشامخ

    وكل التقدير للدكتور محمد والشاعر القدير جمال زياده

    دمتم جميعا مبدعين

32. محمد الناصري قال:
    نوفمبر 12th, 2007 at 12 نوفمبر 2007 8:21 م

    اخي العزيز ايمن الركراكي

    اننا في هذه الاونه قد نحتاج الي انتفاضه اخري

    تبدأ من داخل وجدان الضمير العربي

    اتعلم يا صديقي اشعر اننا سنأخذ مفتاح الاقصي

    لا بالحرب مع اليهود بل بمصالحه انفسنا

    فعندما يأخذ المسلم حقوقه في اقصى بقاع

    الارض سيأتي له ادناها صاغرا يطلب الود و الوصال

    بدايه تحرير الاقصي هو تحرير انفسنا

33. أيمن المغربي قال:
    نوفمبر 13th, 2007 at 13 نوفمبر 2007 10:33 ص

    اهلا بك جاري الطيب واستاذي العزيز كريم الجزائري الفاضل

    اهلا بك وكان حريا ان تمتطي قلمك وتاتي من دون دعوى استفزازي
    
    اما ولما لم يكن من الاستفازاز بد فمن العجز الا اقول لك مرحبا بك الف مرحبا ههههههههههه

    اشكال الخطاب الشعري تختلف باختلاف الاذواق ليس الهمس وحده هو الشعر ولا الخطابية والصراخ هو الشعر ولا الرمزية ولا الرومانسية ولا حتى الدادائية …هي الشعر

    هي ادواق تختلف من شخص الى اخر كما تختلف اذواق المستمع الى الموسيقى فقد استحسن انا الطرب الاندلسي ويستحب الاخر الموسيقى الكلاسيكية الغربية ويحب غيري الجاز او الروكنرول….:)

    بعض الحداثيين يرفضون اي شكل من اشكال الكتابة الشعرية الا اذا كان غامضا رمزيا مغرقا في الاخيلية والتصوير

    بعيدا عن ان يكون مباشرا

    بعيدا عن الخطاب

    لكن هذا فيه اجحاف وتعال عن باقي الاذواق في حين ان مدارس الشعر تختلف باختلاف اطباق موائد المطاغم الفخمة هههههههههههههههههه

    ليس معنى هذا اني ضد الادب الهامس

    او الادب التصويري

    او الادب السوريالي هههههههههههههه او التكعيبي او التناصي او استلهام الاسطورة ومفتح النص على افاق زمكانية كبيرة وفضاءات شعرية ممتدة بامتداد جغرافية الخيال العالمي وليس العربي فحسب

    وقد كتبت في كل تلك الفنون الى درجة وصفت باني قد توفقت والله اعلم وليس الذكر كالانثى ههههههههههما اقصد انه لم يكن ذلك حكمي الشخصي على ما كتبت وانما حكم اخرين …………

    بالنسبة للمعجم لست مقتنعا بشيء اسمه الكلاسيكية في استعمال المعجم

    المهم عندي هو ذلك الاسقاط العمودي الافقي في اختيار الكلمات

    بحيث وضع الكلمة الانسب في المعنى والوزن والخيال الانسب

    وبالتالي فقد استعمل نصا تمتزج المصطلحات فيه من اقصى اليمين الى اقصى اليسار من اسلامية الى ماركسية الى صوفية الى مادية ……… ولا يهمني من خلال استعمالها الا ان ابلغ المعنى الدي اردته ان يصل الى ذهن المتلقي

    ثم ليكن هو حرا في اختيار المعنى الذي يلائم خياله وذوقه وخلفياته الايديولوجية او الثقافية او الفكرية بشكل عام عندما تنتقل ملكية النص اليه

    بالنسبة لقولك

    ………….

    جمل حادة

    مباشرة

    وواضحة

    …………………….

    فالموقف يتطلب تلك الجمل لاني لا اتحدث عن قصة غرام ولا عن نص اسطروي او مسرحي انا اتحدث عن موقف يستلزم استنهاض الهمم وبالتالي فلا انسب لهذا الموقف من الحدة والحماسة والمباشة والوضوح

    اسخر كثيرا ممن ينتقد ذلك في الشعر الجاهلي

    ثم لا يفتا يمدح الشعر الغربي لرمزيته وخياله وافقه وصوره

    في حين ان المواقف تختلف باختلاف الاحاسيس الشعر العربي الحاد المباشر شكل من اشكال التعبير كما ان الادب الرومانسي والادب التصويري والادب الرمزي والادب الملحمي …. وغيره له مجالات استعماله وتعبيره وجمهوره

    لا ينبغي ان نفرض شكلا ادبيا واحدا

    ولا ينبغي ان ننتقص من الاهازيج الشيخ العنقا لاننا نحب بتهوفن هههههههههههههه

    استاذي الكريم اظن انك لم تطلع على ادراجي الدي يخص اذاعة صوت المدون وعلى نقدي اللاذع للحلقة الخامسة وضيفها المرتبك المضطرب اضطراب الراقص من الذبح ههههههههههه اقصد بالذبح ما فعلته سكين الوقت القصير للحلقة واندهاشي للبعض الامور التي اقسم بالله اني كنت لا اتوقعها

    والله العظيم بالله اني لم اكن اتوقع ان اسال عن شخصي هههههههههههه في تلك الحلقة ههههههههههههههه وليستغرب من ذلك من يستغرب

    ولهدا لم اراجع دروسي جيدا

    واخطات في ترايخ ازديادي

    وانا لا اخاف ان اعلنها جهارا نهارا

    يا قوم يا معشر قريش انا من مواليد

    ليلة الجمعة من عيد الفطر 1 شوال من سنة 1388 الموافق ل20 \12\1968 للميلاد وليبلغ الحاضر منكم الغائب ههههههههههههههههه

    شكرا لك اخي على طول بالك وعلى تعليقك الاكثر من رائع

    تلميذك ايمن الركراكي

34. كريم الجزائري قال:
    نوفمبر 13th, 2007 at 13 نوفمبر 2007 4:27 م

    ايمن الركراكي المغربي

    التنوع في فنون الشعر والأدب عموما دليل ثراء لاي ثقافة تسعى تسعى لأن يكون لها أكثر من صوت تعبر به عن ماهيتها وعن تطلعاتها التي ليست سوى تطلعات المجتمع الذي تنتمي اليه وتعبر عنه
    
    رغم أني لا اكتب الشعر العمودي الا نادرا وعن قصد وليس عن جهل او استصعاب الا أنني لا أكن أي عداء لاي فن من فنون الكتابة الشعرية سواء كانت عمودية او حرة وسواء تمذهبت وانتمت لمدرسة معينة أو ظلت منفلتة من التمذهب والقيود الذي تفرضه المدارس الادبية عادة.
    
    الأصل في الشعر هو قدرته على ايصال المعنى والتعبير عن حالات انسانية
    
    قد نختلف في طبيعة اللغة التي نستعملها او شكل القصيدة التي نتبها ولكننا لا نختلف في تقييم الشعر وتصنيفه من ناحية الصدق والقوة
    
    فهذه مميزات توجد في القصيدة بمعناها المطلق بغض النظر عن شكلها ومحتواها وافتقاد القصيدة لهذه الخاصية هو وحده من يفقدها قيمتها الفنية.

    انتمائي لدرسة الشعر الحر لم يكن اعتباطيا
    
    وقبل ان اكمل تدخلي
    
    اخربك أنني لست شاعرا بل مجرد متطفل على موائد الشعراء
    
    أنا لا اكتب الشعر لأني اراه طريقة التعبير الأنسب عما يحول بخاطري من اراء وافكار، بل اكتبه فقط في لحظات حميمية، في لحظات بوح عما بالقلب لا غير
    
    ولو تراجع القصائد التي نشرتها بمدونتي
    
    ستلاحظ بلا شك أن موضوعها واحد برغم تنوعها الظاهري
    
    إنها ترسم الحب المستحيل
    
    الحب لا نستطيع الوصول اليه برغم كل ما نبذله من جهد للظفر بلحظات حب مسوقة من ضجيج الزمان.
    
    عندما ارغب في التعبير عن رأيي في أمور فكرية وتاريخية فأنا اكتب دراسة. دراسات في الغالب من منطلق سوسيولوجي.
    
    اما الشعر فهو فقط للقلب
    
    ………………………
    
    الشعر الحر أو شعر التفعيلة أو شعر الايقاع أو قصيدة النثر فقد تعددت الاسماء لشيء واحد هو في أصل نشأته ثورة على القوالب الجاهزة للقصيدة الكلاسيكية بشكلها الخليلي.
    
    الثقافة العربية القديمة ومن خلال مدارسها النقدية عرفت الشعر على أنه:”كلام موزون مقفى”
    
    وهذا التعريف غن كان يصلح للتعبير عن طبيعة الشعر في العصور العربية القديمة فإنه لم يعد صالحا في زماننا بسبب الثقاقف الذي حصل نتيجة التأثر بالثقافة الغربية التي ترى أن الشعر ” حقيبة لتهريب الأفكار الممنوعة والمكبوتة”
    
    ثورة الشعر الحر على الكلاسيكية الخليلية والكلاسيكية المحدثة كما مثلها شعراء الايحياء العربي من أمثال حافظ وشوقي والبارودي وغيرهم. هي ثورة تسعى للبحث عن فضاءات أوسع للتعبير الشعري بعد أن ضاقت الشعرية العربية بالوزن والقافية التي تحد من قدرة الشاعر على التعبير .
    
    اعطيك مثالا:
    
    بالرغم من أن لشعر العربي ظل ولفترة ليست بالقصيرة اداة التعبير الابداعي الوحيدة تقريبا في الثقافة العربية وظل مهيمنا على النثر بصفة طاغية الا أنه لم يتمكن من فتح كل المجالات الممكنة للتعبير الابداعي فنحن نلحظ غياب شبه تام للقصيدة الفلسفية ذات التعبير الوجودي والتي تحمل أسئلة عن ماهية وكينونة الإنسان هذا الغياب تم تجاوزه من طرف الشعر الحر مع صلاح عبد الصبور مثلا في الشعر الفصيح وصلاح جاهين في الشعر العامي من خلال رباعياته.
    
    أما الشعر القديم فقد ظل بعيدا بصفة شبه كلية عن مثل هذه المواضيع والاشارات التي وردت في بعض القصائد لم تكن تحمل نظرة عامة اتجاه الذات والعالم بقدر ما كانت اشارات عابرة
    
    وحتى ابو العلاء المعري فيلسوف الشعراء العرب عندما راد التعبير عن هكدا اراء وجودية ترك الشعر ولجأ الى النثر من خلال كتابه الموسوم بـ ” رسالة الغفران”

    نظرا لتعقد الحياة المعاصرة لم يعد الشعر الكلاسيكي بقادر على المضي قدما بالشعرية العربية نحو فضاءات اوسع للتعبير
    
    ومن هنا جاءت ثورة الشعر الحر التي تسعى لفتح مجالات اخرى أمام الشعر العربي بغية جعله يتواءم مع الحركة العالمية للشعر التي شهدت بدورها ثورات مشابهة
    
    وهنا لا ننسى أن نذكر بالتأثير الكبير الذي مارسه ت س إليوت على الشعراء العرب وكيف فتح أمامهم من خلال قصائده ( الأرض اليباب مثلا) أو من خلال كتاباته النظرية حول الشعر.
    
    قلت كيف فتح أمام الشعراء ابوابا أخرى للتعبير الشعري لم تكن ممكنة لولا التثاقف الذي حصل بين الثقافة العربية والثقافة الغربية ابتداء من عصر النهضة ووصولا إلى الان.
    
    ………………
    
    صحيح ان بعض الحداثيين تطرفو في نظرتهم للشعر حيت ثصارو يلغون من قائمة الشعر كل شعر واضح غنائي ومباشر صاروا لا يرون في الشعر سوى جانبه الغبهامي والغامض.
    
    وهذه النظرة ساهمت بشكل كبير في ابعاد الشعر عن عامة الجماهيرلا العربية وفتح المجال أمام الرواية لتحتل مكان الصدارة
    
    ففي نظر الحداثيين العرب لا يكتسب صفة الشاعر
    
    إلا من كان شعره غامضا ومبها لا يستطيع حتى الشاعر نفسه فك طلاسمه وابهامه
    
    زكل شعر مخالف لهذه الصفات يتم تجاهله نقديا
    
    لنلاحظ ان اشهر الشعراء العرب في القون العشرين: نزار قباني لا يزال إلى الان مجهولا في مجال النقد الاكاديمي الذي تسيطر عليه مجموعة من الحداثيين بالرغم من كون نزار قباني يمثل قمة الابداع الشعري العربي الحديث الذي لم يقطع بصفة نهائية مع الشعر العربي القيدم بقدر ما استفاد منه بالباسه لبوسا حديثة ورقة في التعبير..

    تحياتي
    

35. أيمن المغربي قال:
    نوفمبر 14th, 2007 at 14 نوفمبر 2007 1:48 م

    استاذي الكريم كريم الجزائري
    
    مقالك رائع الى ابعد الحدود
    
    قد اختلفك معك في كثير منه
    
    ولكني حتما اتفق مع زبدة اراء فيه
    
    ما اختلفت معك فيه جوهري ويمس في الصميم ما اقبلت اكتبه واقوله في كل مكان اتصدر فيه لاتصدى للرؤية الشعرية الحداثية المستلبة
    
    لكن ما اتفقت معك فيه على قلته يمسح كل غلالة تلك النظرة الفلسفية المنهجية التي اختلفت معك فيها
    
    اعود لاقول استاذي العزيز
    
    كلامك هذا لا يمكنه الا ان يكون ادراجا ويناقش من خلال الادراج
    
    ومن سوء حظي ان سبق السيف العذل وقمت بادراج سيستغرق التعليق عليه والرد على التعليق وقتا قبل ان اعود لاناقشك في معطيات كلمتك الرائعة هاته

    لكني لمادا اؤجل عمل اليوم الى الغد
    
    بسم الله
    
    1 نعم للتنوع لكن يبدو انك تتحدث عن التنوع على مضض كما كنت[بالضم أي: انا] في السابق لا اقبل باهازيج بادية المغرب واعتبرها لا تعبر عن الوجدان المغربي الى ان لتقيت في الدراسات العليا باخ لي اخدها موضوع دراساته في للسانيات التواصلية ……..على ما اذكر
    
    فرايت اني كنت على خطا في عدم اعتبار اللغة الشعرية المادية والمباشرية المستعملة في طقطوقات واهازيج بادية المغرب وهي ما هي من التفكك في شكل اللغة واعتمادها المباشرية والكلام الواقعي في ابسط اشكاله شعرا
    
    وقد قارنت بينها وبين ما ورد من اشعار اعتبرت شيدوفرا اي اثار خالدة في شعوب اخرى فقدمتها عليها
    
    اقصد من ذلك ان التنوع هو امر واقع ورائع ولا مناص منه وان اشكال التعبير الادبي في كل مناحيها حتى تلك المباشرة والسطحية حتى في اكثرها غموضا واكثرها سريالية هي كلها اشكال من اشكال التعبير التي تبين انسانية الانسان مما لا ينبغي الغاؤه البتة وانما تبقى مسالة الترجيح التي تختلف من خلال زوايا الرؤية وخلفيات المتلقي بكل مظاهرها
    
    =======
    
    2 ونخلص من كلامك عن قبولك التنويع الى مسالة جوهرية اساسية هي ما سميته بمسالة [تقيم الشعر وتصنيفه]
    
    اولا لا يمكن تقييم الشعر وان كان بالاماكان تصنيفه التقيم يكون في الاشياء غير الخلافية والمسائل الجمالية مسائل خلافية ولا يمكن ان نقول بان اللون الاحمر اجمل من اللون الاخضر او ان الموسيقى الفلانية اكثر قيمة من الموسيقى الفلانية لان لكل ذوقه
    
    وبالتالي فانت تطرج شييا غير قابل الحدوث في الاصل
    
    لكني مع قولك بضرورة اعطائه المنحى القيمي ان كنت تقصد البعد القيمي المعرفي المنطلق من حيثيات الاشكال والاوزان والقواعد النحوية والصرفية والسياقية والبلاغية المعروفة واللغوية العلمية المعروفة
    
    ان كنت تقصد هدا النوع من الطرح فانا لا اخالفك فيه ولا يخالفك فيه احد ذو بصيرة وعقل
    
    وبالتالي لا يصح الى الصحيح
    
    اي ان اي كتابة ينبغي ان تلتزم بالقيم المعرفية والثقافية المسطرة قبلا في عملية التواصل حتى تقوم اللغة المستعملة من منطلقات سميولوجية وسميائية حقيقية والا تحو ل استعمالها الى نوع من العبث السوريالي الذي لا يقوم على اي اساس انساني
    
    ومن هنا تصبح اللغة المستعملة هي نفسها اللغة التي تحدث عنها دو صوصير في تعريفه للغة وتصبح اللغة هي تلك السلسلة من القواعد والمفاهيم المتوارثه وتصبح عملية التواصل وعلائق الدال بالمدلول هي هي مند كانت اللغة
    
    وبالتالي فساعيدك الى ما اسميته بالمعجم الكلاسيكي
    
    ولا يمكن ان يكون اي معجم اخر غير المعجم الكلاسيكي لان اللغة كلاسيكية النزعة ولا يمكن ان تتقبل قواعدها رومانسية ثورية باي شكل من الاشكال
    
    لاننا مند كنا ونحن نقول شجرة للشكل النباتي المعروف المورق المزهر المثمر القائم على الساق الضارب الجذوع في اعماق الارض
    
    ولا يمكن ان ياتي رومانسي كيفما شاء ليقول لي بان السمكة هي الشجرة
    
    لاننا عندها وان اعتبرناه شاعرا فسنعتبره من منطلقات لحظة معينة وسيكون تواصلنا مع بلاغة الانزياح التي استعملها تعاملا غير قيمي هههههههههههه
    
    اعود لاقول بان ليس هناك اي شيء اسمه معجم كلاسيكي ومعجم حداثي اللغة واحدة والمعجم هو هو وانا عندما ادرس الشعر الجاهلي انظر اليه من منطلقات حداثية ضاربة في العمق السيميائي الدلالي اللساني التعبيري انظر الى البعد الاطوري والفضاءات المستعملة وانظر الى الصور الواردة فيه والى الابعاد المسرحية الشعرية والقصصية الشعرية والى التناص …………. الى اخره من الابعاد التي ينظر اليها القارئ المعاصر
    
    وبالتالي ان صح فيه شيء اعتبره نصا ادبيا وان خلا حتى ولو استعمل الكلمات المترجمة التي يروق لكثير من اصحابنا الحداثيين استعمالها فاني لن اعتبره شعرا حتى لو رشاني صاحبه بمعلقة تكسبية ههههههههههه
    
    ستقول لي ايمن ولكن استعملت السيف واستعملت الرمح واستعملت الخنجر وهي اسلحة لا تصح الان وقد طفق الغرب والجيوش المعاصرة باستعمال الرصاص والمدافع وصواريخ ارض ارض وارض هوى وارض بحر وارض قمر……ههههه
    
    اقول لك لا السيف هنا ياخد بعدا رمزيا يدل على ماض رائع كان العربي والسيف العربي يصنع التاريخ وانبثق في كل معجمات الارض شيء اسمه السيف العربي في حين انك لن تستطيع ان تقول صاروخا عربيا او طائرة نفاثة عربية او سفينة فضاء عربية ههههههههههه
    
    وبالتالي تاخد كلمة السيف افضل منحى تعبيري في قصيدة حماسية تدعوا الى استنهاض الهمم
    
    ستقول لي واستعملت الرمح اقول لك العرب اهل شجاعة كانوا يعتمدون السيف لقربه من يد وصدر حامله ولا يستعملون الرماح الانجليزية او الفارسية الشهيرة الطويلة وهي دلالة على الجبن والضرب عن بعد وهو سلاح دفاعي اكثر منه هجومي ههههههههههههه او هجومي اكثر منه دفاعي حسب استراتيجية الاقوام وطريقة نظرتهم للسلاح في حين ان العربي يستعمل السيف ويراه رمز نخوة ومروءة وشجاعة
    
    والمقصود برمحوا هي انهم استعملوا معك كل اشكال انكاية والضرب والسطو الخبث هجوما ودفاعا وانت لا تزال نائما اين انت اين مروؤتك وسطوتك هههههههههههه
    
    ارايت كيف ان تعبيري رغم كلاسيكيته يحتمل ويحتمل من الصور والاخيلية التي يتذوقها من يعرف الشعر ويعرف لغته ومعاجمه هههههههه
    
    ستقول لي ايمن لغتك مباشرية الم تقل
    
    فلقد غشوك وقد غشيت ولم تقم
    
    ………………………….ولقد غزوك وقد اهنت وجرحوا
    
    بالله عليك هل علمت في الادب الحديث والتحليل السيميائي المعتمد عن رولان بارث وغيره ان الفعل اهم من الاسم في التعبير الشعري
    
    لان الفعل يدل على حدث وزمن وفاعل ومفعول الى اخره
    
    في حين ان الاسم يدل على دال واحد ههههههههههههههههههههه
    
    فهدا البيت يلخص مشروع قصة كبير بل الاف القصص التي نعيشها في الواقع العربي المظلم المعتم المهين
    
    [واريني في الادب الحداثي من يستعمل الفعل كشكل اساسي في كتابة القصيدة
    
    ادن البيت الدي اعتبرته مباشرا هو اكثر حداثية من كثير من القصاءد التي بتبجح بها بعضهم على انها حداثية ومتطورة ههههههههههههه انا امزح هنا طبعا]
    
    …………………..
    
    الشعر الحر أو شعر التفعيلة أو شعر الايقاع أو قصيدة النثر فقد تعددت الاسماء لشيء واحد هو في أصل نشأته ثورة على القوالب الجاهزة للقصيدة الكلاسيكية بشكلها الخليلي.
    
    ………………….
    
    هناك مغالطة شديدة وقعت فيها
    
    هو ان
    
    الشعر الحر
    
    غير شعر التفعيلة
    
    غير شعر الايقاع
    
    غير قصيدة النثر
    
    ولا ادري احدا من النقاد العرب سيوافقك على هدا ابدا
    
    او لعلي اقمت بتركيا مدة غيرت كل الدراسات الحديثة لتجعل كل تلك المصطلحات تعني نفس الشيء
    
    فالشعر الحر هو مصطلح يدل على الشعر الذي ثار على قيود علوم النظم لكنه بدا مرسلا [اي بدون قافية او بقافية حرة] وتحول الى شعر يعتمد التشطير [اي ثورة على شكل البيت العربي الذي كان يفرض صدرا وعجزاي ثم تحول الى اعتماد وحدة البيت الايقاعية[اي ورود اوزان مختلفة في نفس القصيدة] الى ان تحول الى شعر التفعيلة [الذي يعتمد تفعيلة واحدة داخل القصيدة] الى شعر الايقاع [اعتماد تفعيلات متعددة لكنها متجانسة موسيقيا] او شعر الايقاعي [الذي يعتمد موسيقا داخلية خارجية لا علاقة لها بالوزن]
    
    ولا يعتبر اي من هده التيارات قصيدة النثر شعرا وانما يعتبرها نثرا شاعرا
    
    وما شان النثر بالشعر وليس الذكر كالانثى هههههههههههه
    
    على ان بعضهم ظن صمت النقاد على هدا المنحى الشعري بانه اعتراف به
    
    فطفق الشباب العاجز عن الكتابة الشعرية ذات الايقاع ليسموا ذلك شعرا
    
    وطفق قوم ممن يعتدوا بانفسهم جهلا بانهم نقاد بالشعر الى اعتباره شعرا
    
    وفي ظل العولمة وايديولوجيات التحرر والتفسخ الاخلاقي والفكري والتحرر من كل القيم المعروفة وتحول الرجل الى انثى والانثى الى رجل والزواج بين الشخصين من نفس الجنس الى ان اعتبر كل من هب ودب شاعرا
    
    في حين ان الشعر ومنذ كل ولا يزال وسيضل هو كما عرفه الاقدمون شئت هذا او ابيت بانه وكما تفضل قدامة بن جعفر : [قول موزون يدل على معنى] فذلك تعريف علمي صرف اراد ان يميز الشعر العربي الاصيل عن باقي الفنون من رسالة ومقامة ونثر ونظم ههههههههه لكن هذا لا يعني ان الشعر هو ان يكون مجرد قول موزون ذا معنى
    
    لان المميزات الاخرى التي ستطفوا على سطح ذهنك لا يمكن ان نخص بها الشعر دونا عن المسرح او المقامة او الرسالة او الخطبة وغيرها من فنون الادب
    
    وبالتالي فعندما قال قدامة بن جعفر تعريفه ذلك كان قد قيل شعر من مثل قول جرير

    ان الذين غدوا بلبك غادروا
    
    ………………….وشلا بعينك ما يزال معينا
    
    غيضن من عبراتهن وقلن لي
    
    …………………ماذا لقيت من الهوى ولقينا
    
    التي هي من افضل الشعر العربي حداثيه وكلاسيكيه رومانسيه وواقعيه اشتراكيه واسلاميه هههههههههههههههههه
    
    واتيني بمثله في اداب الاقوام من الاعاريب والاعاجيم ههههههههههههههههههههه
    
    وايقظ نزار القباني ونبه محمود درويش وترجم لي ما شئت من مولير وبودلير وفولتير وبونتيير ههههههههههههههه وغيرهم لكي يقولوا شيئا كما قال هدا العربي البدوي ههههههههه

    الوزن والقافية لا تحد من قدرة الشاعر انما تميزه عن غيره من المتحدثين
    
    الناثر رجل عبقري
    
    والمسرحي رجل المعي
    
    والناقد ايضا لوذعي
    
    لكن الشاعر غيرهم جميعا انه يكتب كلاما موزونا مقفى دا ايقاع وموسيقى وله معنى وكلمة معنى بقية مطلقة لتشمل الاخيلية والتصويرية والابداع بكل نواحيه القديمة والحديثة والاكثر تطرفا في الحداثة ههههههههههههههه
    
    وبالتالي فانه يتميز بما يتميز به عن غيره
    
    ولا نظلم التعريف الذي سقته فانه تعريف علمي مختصر ومقتضب ويحتمل ويحتمل لانك لو استهزئت به بالشكل الذي استهزئت به
    
    وجعلتنا نفهم ان:
    
    فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
    
    …………………………كلام كريم من كرام الاعاريب [[هدا مما تفضلت به على الهواء مباشرة ]]
    
    شعرا كما ان
    
    قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
    
    ………………………بسقط اللوى بين الدخول فحومل
    
    شعر ايضا ههههههههههههههههههه
    
    ففي حين ان الاول نظم
    
    والاخر شعر دا معان لا استطيع التفصيل فيها في كل مدونات مكتوب ناهيك عن تعليق يخص صفحة من مدونة متواضعة هههههههه

    ثم من قال ان الشعر ظل الاداة الوحيدة للتعبير عن الوجدان في الادب العربي
    
    لا لم يكن الشعر في لحظة ما الاداة وحيدة للتعبير الادبي العربي المترجم للوجدانهم فمنذ كان كان هناك ادب الحداء
    
    وكان ادب القصص [الشفهي] وهو كثير وكثير جدا ولكنا لم يصلنا منه شيء ولكن الذكي المتبع لما ورد في روايات الاغاني وشدرات الدهب والعقد الفريد والبيان والتبين والحيوان يستشف ذلك بسرعة البرق…….
    
    وكان الادب الروائي [مما يسمى بالعنعنة وهو ليس بالقليل وكان بضاعة رائجة ومادة اللغويين في جمع المعاجم والاخبار ولاسير والطبقات]
    
    وكان ادب الانساب والتاريخ والقصص التاريخي
    
    وكان ادب الجن مما عفى ولم يرد له الا القليل وراجع كتب التاريخ وقد ورد منه شيء ليس بالهين
    
    وكان ادب تمجيد الالهة وقد ورد منه شيء
    
    وكان ادب الخطابة وقد ورد منه شيء اقل قليله دواوين الخطب المعروفة ونهج البلاغة مثال عليه
    
    وادب الوارد الدي يصف الزرع والمكان او المرعى او الناقة او القوم او الشخص
    
    واداب اخرى
    
    ولعلك لم تسمع بالقصص التي لم نستطع الوصول اليها لكنه كان ادبا حقيقيا كاداب كليلة ودمنة وادب الف ليلة وليلة وما نقل عن السهروردي وابن طفيل وابن سينا لم يكن الا اقله قليله
    
    وادب المسامرة
    
    وادب المنادمة
    
    ومما عرف بادب القصر ولعلك لم تسمع بابي دلامة وزرياب والموصلي والمحمقين والنوكى ممن كان يستقدم لتسلية الملوك ممن عرف بالطرفة وهو امر جرى في كل القصور عند كل الشعوب على مر العصور
    
    وادب الخطبة بالنسبة لادب الخطبة كان احدهم ادا تقدم لخطبة فتاة معينة يقوم شخصان احد من اسرة العريس واخر من اسرة العروسة ويقومون بمساجلة مدح اغلبها نثر مختلف تماما عن باقي النصوص النثرية التي نعلم

    وهي اداب لم نعرفا ولم يصلنا منها شيء كبير

    بالنسبة لقولتك ان الشعر القديم ظل بعيدا ههههههههههههه هذه نكتة تتردد على كثير من الالسنة
    
    نعم الشعر القديم بعيد بالفعل من تناول الكثير من القضايا المعاصرة

    لكن كلمة ظل اجحاف اذ كيف نتهمه عما لا يد له فيه ولا تزر وازرة وزر اخرىوان لكل انسان ما سعى وان سعيه سوف يرى
    
    المبعد هو الاقلام المعبرة الشاعرة الحديثة اما الادب القديم فقد قام بما ينبغي له ان يقوم به ولو سئل لاجاب وافعم السائل
    
    ولا يمكن ان يحاكم على ما جاء بعده ليس ذلك بالعدل

    اما بالنسبة للعالمية فانك لا يمكن ان تكون هنديا مهما تحولت في مشيتك ومهما امتطيت اجيالا من الافيال
    
    ولا يمكن ان تكون فرنسيا حتى لو استهلكت طنا من الشمابانيا
    
    ولا امريكيا حتى لو دخنت بركانا من المارلبورو
    
    ولا اسبانيا حتى ولو حولت الخبز الى لحم الخنزير
    
    ولا يابانيا حتى لو اقفلت عينيك والصقتهما بادنيك:)
    
    ولكنك ستكون عالميا حينما تحتفظ بعربيتك وتنشرها وتعرف الناس ان العرب ابدعوا عندما تكلموا بفنونهم وموسيقاهم وعروضهم
    
    نسيت ان اقول لك ان علم العروض هو السبب في احياء شعر اللغات العبرية والفارسي والتركية
    
    وانه هو اساس العروض السمتخلص في الاداب الفرنسية الانجليزية هههههه
    
    لعلك لا تعلم ان العروض العربي علم قائم بداته تعلمت على يديه كثير من اللغات اكتشاف سر سحر موسيقى الشعر عندها فكانت عالمية النقد العربي والتصور العربي والايادي البيضاء للنقد العربي والتصور العربي وكانت العالمية ساعتها بالتعرف على العرب وادبهم

    وتحدث لي انت الان عن اليوت ولانسون ومولير وشكسبير……. وغيرهم

    ادن اختلفت عالميتي عن عالميتك
    
    انت عالميتك عالمية مقلدة
    
    وانا العالمية التي ابحث عهنها هي عالمية رائدة
    
    وبين التقليد والريادة بون ما بين السماء والارض
    
    ان تكون عالميا ليس معناها ان تتحدث بالفرنسية ولكن ان تقنع الفرنسيين ان يتحدثوا بعربية فصيحة صحيحة صريحة

    ولاخلص من ذلك الى ما اثرى اللغة العربية والاداب العربية من علوم وفنون ومفاهيم ومناهج وزوايى رؤيى كان لابد من الاستفادة لها لكي تتجاوب ووتواصل وتاخد منحى كونيا كلوباليزميا وهذه سنة العلوم والاداب وامر يهم كل اللغات والمعارف والمدارك الاسانية ولا ينبغي ان نشعر بالدونية ان تحدثنا عنه

    اما ما جئت به من القصيدة الفلسفية فلا اراك اطلعت على الادب الصوفي الحلاجي الابن فارضي الابن عربي على فكرة انا رسالتي في الماجستير كانت تحليلا لنص نثري اكثر من شاعري لفيلسوف قلما يتحدث عنه العرب ولكن الفت في حقه الاف الكتب في الغرب وخصوصا بانجلترا واسبانيا وفرنسا والولايات المتحدة
    
    ويكفي ان اقول لك ان هناك اكاديمية علمية اسمها مركز ابن عربي بانجلترا واين نحن من ابن عربي وابن فارض وغيره من كبار الادباء الفلاسفة الشخصانيين ههههههههه
    
    الشخصانية هي شكل مؤمن للوجودية التي تحدثت عنها هههههههههه وليتك بحثت في شخصانية الاستاذ محمد بن عبد العزيز الحبابي بدل وجودية جون بول سارتر هههههههه

    ولاخلص الى شيئ اهم من كل ما تحدثنا عنه
    
    ان للادب فلسفته
    
    وللفلسفة ادبها
    
    لكن لا ينبغي فلسفة الادب ولا تاديب الفلسفة
    
    بمعنى ينبغي ان يبق الادب طبيعيا يعبر عن المشاعر والافكار وينحو نحو التواصل والغوص في العمق للمعاني والاحسايس والوجدان من خلال الصور والخيال والتعابير على احسن شكل شعري فيه ايقاع ولا بد من الايقاع في الشعر والا كان نثرا وفيه خيال وسحر وجمال

    ولا احب ان نجعله اديوجيا تنحو نحو تطوير الفكر والاجابة عن الاسئلة الجوهرية
    
    وبالتالي قتل القيود العروضية والوزنية والقافوية لاعتبارات اديولوجية تنحو نحو المشاعية والثورة من اجل الثورة لا شيء الا الثورة ههههههههههههههههههههه

    والا لقتلناه
    
    او لقتلنا الفلسفة
    
    او لقتلنا انفسنا لان شعبا بدون شعر يعبر عن وجدانه اقول وجدانه هو لا وجدان الانجليز ولا الفرنسيس ولا بيكاسو والتكعبيبين والسورياليين والدادائيين ولا الهبييين او غيرهم ههههههه
    
    ومن هنا اتفق مع ما استخلصت اليه وخرجت به بعد كل هذا الاخد والرد الرائع
    
    اقولها واعيدها
    
    تعليقك هدا ينبغي ان يكون ادراجا ويناقش من خلال ادراج لا من خلال تعليق على تعليق
    
    وانا كنت في عجالة وعلى الهواء مباشرة ههههههه احاول ان اطرح كلمتي من خلال كلمتك
    
    لا سفسطة ولا مبارزة ولا مجاراة لقوة كلماتك ودقتها
    
    تلميذك ايمن الركراكي

    ولتغفر لي وليغفر لي القارئ اطلالتي وهفواتي الاملائية والنحوية والعروضية ايضا هههههههه

36. كريم الجزائري قال:
    نوفمبر 15th, 2007 at 15 نوفمبر 2007 1:38 ص

    الاستاذ الفاضل ايمن الركراكي المغربي
    
    السلام عليكم وبعد:
    
    إن تدخلك قد فتح الكثير من النقاط التي تحتاج لمناقشة
    
    وان كنت اوافقك في بعضها فاني لا اوافقك في البعض الاخر.
    
    المعرفة تثرى بالاختلاف الاراء.
    
    وارى انك مصر على تحميلي مهمة دراسة الادب العربي لاجل مجاراتك في هذا النقاش
    
    فأنت درست الادب وتحمل شهادة ماجستير في الادب العربي في حين اخوك يسبح في اختصاص. اخر فأنا دراستي علم الاجتماع وهو اختصاص لا يلامس الادب كثيرا

    ومع هذا اسمح لي ان اتطفل عليك في مجالك وابدي بعض الملاحظات التي ارى انها تستحق النقاش اكثر من غيرها .
    
    لان ما تفظلت بالتطرق اليه مهم ويحتاج اكثر من وقفة
    
    ولكني اخترت بعض النقاط ونترك البقية للحلقات القادمة.
    
    ……………………………………
    
    1- كلاسيكية المعجم اللغوي في الشعر العمودي
    
    انت تفظلت بالقول:
    
    “ولا يمكن ان يكون اي معجم اخر غير المعجم الكلاسيكي لان اللغة كلاسيكية النزعة “. في كتابه الذي خصصه للمتنبي يتحدث طه حسين عن الثورات التي حدثت في اللغة العربية يعتبر ان اول ثورة هي الثورة التي قام بها القران الكريم لانه تحدى قريش وكل العرب بلغتهم عن طريق اعجاز لغوي لم يستطيعو مجاراته وبالتالي تم تحميل اللغة العربية بمعاني وكلمات جدية كانت غير مطروقة مسبقا في لغة العرب.
    
    ايضا فعل التمنبي نفس الشيء لقد عمل على نثوير اللغة العربية وعمل التنبي كان منصبا على المعنى دون الشكل. أظيف لأقول أن الشعر الحر ولنتفق على هذه التسمية هو ثورة اخرى في اللغة العربية محاولة لتنطيط الكلمة وجعلها قادرة على التعبير على اقصى ما يمكن من معنى وفي نفس الوقت تحوير معنى الكلمات واعطائها قدرة انزياحية تمكنها من التعبير عن معاني لم تكن لها من قبل.
    
    اللغة كما تفظلت انت بالقول واحدة سواء في المعجم الكلاسيكي او في المعجم الحديث والحداثي ولكن المعنى هو الشيء الذي يتغير وتبقى الكلمة نفسها.
    
    ارى ان استعمال السيف والرمح والقرطاس والقلم في قصيدة تكتب في القرن العشرين والواحد والعشرين امر غريب وباعث عن التندر ايضا
    
    إنك كمن يرتدي لباسا من عصر هارون الرشيد وهو يتجول في شوارع الجزائر العاصمة او الرباط في عهد بوتفليقة ومحمد السادس سيكون منظره نشازا ومضحكا في نفس الوقت. تلك الالبسة لا تصلح سوى للحفلات التنكرية.
    
    الرجوع للمعجم الكلاسيكي في شكله المكرس منذ امرىء القيس هو ردة لغوية تعبر عن فكر ماضوي هو خصيصة مميزة للفكر العربي عموما ولكن بتفاوت
    
    فالماضوية مكرسة في الفكر الأسلامي او الاسلاموي بشكل ضاغط يصعب الفكاك منه في حين هي اقل حضورا في مجالات اخرى كالنقد الأدبي وهي ايضا اقل من ذلك حضورا في الادب. الادب العربي الحديث والمعاصر تخلص بشبه كبير من تلك اللغة المتكلسة وانطلق نحو افاق ارحب للتعبير اكثر التصاقا بالواقع اليومي. لغة تعبر عن روح العصر ولا تكبلنا للعصور مضت برغم ما كانت تنام عليه من مجد وابداع قد يكون ارقى بكثير من ابداعات عصرنا الراهن. لكنه يظل برغم كل شيء ابداع تاريخاني بمعنى انه مرتبط ببيئته الاجتناعية والزماكانية ويعبر عن جوهرها وروحها.
    
    اخي ايمن ارى أن المعجم اللغوي يجب أن يتجدد ويتنوع والأهم من هذا ان يلتصق بواقعنا ويعبر عنه كما عبرت لغة المتنبي والفرزدق وجرير وابي نواس عن واقع وروح ذاك العصر.
    
    وبنفس المقدار نظرتنا لاإراض الشعر يجب ان تتغير. ما معنى ان نكتب قصيدة في الفخر او الهجاء. وانت تعلم ان الفخر والهجاء مثل نصيب معتبر من الانتاجات الشعرية العربية في العصور الماضية. لكن هذه الاغراض فقدت مشروعية وجودها الان. بماذا نفخر؟؟؟ ومن نهجوا؟؟؟
    
    على فكرة قرأت منذ ايام قصيدة عصماء في هجاء ارييل شارون هههههههههههه
    
    لم اتمالك نفسي من الضحك وأنا اقراها فقد كانت مقرفة ومخجلة للغاية.
    
    …………………….
    
    2- فيما يخص قولك بأن الشعر الحر وشعر التفعيلة وشعر الايقاع وقصيدة النثر لا تدل على نفس التسمية
    
    اوافقك الرأي بصفة مطلقة
    
    تعليقي كان على المباشر ولم ارد التعمق في الفروق الاكاديمية التي يضعها النقد للفصل بين كل هذه الانواع وانت تفضلت مشكورا بتوضحيها في ردك
    
    أنما ما قصدته بقولي ذاك أنها حلقات في سلسلة واحدة.
    
    فإذا كان الشعر الحر هو الابن العاق للشعر العمودي فإن شعر التفعيلة وشعر الايقاع ولاحقا قصيدة النثر هم ابناء شرعيون للشعر الحر الذي لا ينكر ابوته لهم جميعا.
    
    أنت تعلم اكثر مني باعتبارك دراسا للأدب دراسة اكاديمية وانا مجرد متطفل على موائد الادباء والنقاد. تعلم ما يحدث في الادب الحديث من تداخهل بين الاجناس الادبية المختلفة وهذا ما يعطي مشروعية التواجد لقصيدة النثر باعتبارها نتاج سيرورة تاريخية للشعر العربي فهي لم تأتي من فراغ انما مرت بارهاصات وولادة عسيرة الى ان استقام عودها وحظيت باعتراف الشعراء والنقاد والجمهور معا. لا احد يستطيع أن ينكر أن قصيدة النثر موجودة ومكرسة اكاديميا. والنقاش لا ينبغي أن يدور حول الاعتراف بوجودها من عدمه فهذه قضية مفروغ منها. إنما ينبغى ان نناقش طروحتها وطرائق تعبيرها ومدى نسبتها للعربية السليمة. وليس الذكر كالانثى كما تفضلت بالقول
    
    أنت ترفض قصيدة النثر جملة وتفصيلا كما ورد في كلامك التالي:
    
    ” وما شان النثر بالشعر وليس الذكر كالانثى هههههههههههه
    
    على ان بعضهم ظن صمت النقاد على هدا المنحى الشعري بانه اعتراف به
    
    فطفق الشباب العاجز عن الكتابة الشعرية ذات الايقاع ليسموا ذلك شعرا
    
    وطفق قوم ممن يعتدوا بانفسهم جهلا بانهم نقاد بالشعر الى اعتباره شعرا
    
    وفي ظل العولمة وايديولوجيات التحرر والتفسخ الاخلاقي والفكري والتحرر من كل القيم المعروفة وتحول الرجل الى انثى والانثى الى رجل والزواج بين الشخصين من نفس الجنس الى ان اعتبر كل من هب ودب شاعرا ”

    أنت تلغي العلاقة تماما بين النثر والشعر كما تربط ربطا تعسفيا بين قصيدة النثر والتفسخ الاخلاقي وهذه فكرة قديمة اتهم بها الشعر الحر وظلت لصيقة به الى يوم الناس هذا.
    
    ما دليلك على هذه العلاقة الملتبسة؟
    
    أنه اتهام لجيل بأكمله من الشعراء العرب الذين يكتبون قصيدة النثر بالتفسخ الاخلاقي.
    
    إن كلامك هذا ينطلق من نظرة اخلاقوية متزمتة لا تتساوق مع طبيعة الشعر. وأنت تعلم اكثر مما اعلم أن الشعر لا يحاكم اخلاقيا هذه نظرة متفتحة واكثر تنورا نادى بها النقاد العرب القدامى من امثال االجرجاني وقدامة بن جعفر وغيرهم. فقدامة بن جعفر في تقييمه النقدي لشعر ابي تمام لم يعتبر الحاده - وقد كان ابو تمام ملحدا او يقف على الاقل في برزخ بين الالحاد والايمان - وتفسخه الاخلاقي منقصة لشعره. لان نظرة الناقد العربي في القرن الرابع الهجري كانت اكثر انفتاحا من نظرتنا في القرن الواحد والعشرين برغم طغيان الثقافة الدينية في ذلك الوقت لم يقر قدامة بن جعفر بالدعاوي التي كان ينادي بها اشباه النقاد بضرورة تقييم الشعر جيده من رديئه من منطلق ديني واخلاقي. نظرة الجرجاني وقدامة بن جعفر انتصرت لانها تنطلق من معرفة معمقة بطبيعة الشعر.
    
    ونحن حين نعود لمثل هذه التهم الباطلة إنما نكرس رقابة قمعية ضد الابداع بكل اشكاله.
    
    ذرني قوله هذا بالحملة التي شنها بعض التقليديين من المتعيشيين على الماضي الشعري العربي ضد مجلة شعر التي كان يديرها يوسف الخال وكذا مجلة مواقف التي كان يديرها ادونيس في اواخر الخمسينيات وبداية الستينيات من القرن الماضي.
    
    تلك الحملة التي استعارت كل مفردات قاموس الشتيمة العربي لوصف انصار الحداثة الذي تحلقوا حول المجلتين ولم يوسف الخال وادونيس وغيرهم من التفسيق والتخوين الذي تعود انت للتذكير به هنا.
    
    …………………………………………..

    3- كنت قد اكدت في تعليقي السابق على ان الشعر ظل ولفترة ليست بالقصيرة اداة التعبير الوحيدة عن وجدان الانسان العربي
    
    أنت علقت على هذه المحلاحظة بالنفي من خلال قولك:
    
    “ثم من قال ان الشعر ظل الاداة الوحيدة للتعبير عن الوجدان في الادب العربي ”
    
    اوافقك الرأي بأن الشعر لم يكن الوحيد
    
    ولكن إذا قسنا ما كتب من شعر إلى ما كتب في فنون اخرى كالمقامة والمقالة وغيرها من الفنون التي تفظلت مشكورا بالعريف بها.
    
    ماذا سنجد؟
    
    سنجد ان الغلبة الساحقة للشعر
    
    ستقول ان ابداعات الفنون الاخرى لم تصلنا
    
    سأقول لماذا لم تصلنا؟
    
    سأجيبك لماذا
    
    لان الثقافة العربية هي ثقافة شعرية وليست ثقافة نثرية. صحيح ان القران كتاب نثري ولكنه ليس ابداع بشري انه من تنزيل الخالق.
    
    النثر بدأ في التكون في أزمة بعيدة نسبيا عن تلك الازمنة التي شهدت ميلاد اول القصائد العربية
    
    ازدهر تحت تأثير التثاقف الذي حصل مع الثقافة اليونانية بسبب ترجمة نتاجات تلك الفلسفة للعربية. رغم ان بداياته كانت ابعد من في الزمن من بداية حركة الترجمة في العصر العباسي الاول.
    
    نحن نقول دائما غن الشعر هو ديوان العرب وهذه حقيقة ولو انها حقيقة تاريخانية
    
    اي ان الشعر كان ديوان العرب
    
    اما الان فانه قد فسح المجال أمام فن اخر هو الرواية لتحتل مكان الصدارة.
    
    ………………………………..
    
    4- اخر نقطة اريد أن اختم بها تدخلي هذا هو فيما يتعلق ببعد القصيدة العربية عن الرؤى الفلسفية
    
    انت اكدت ان القصيدة العربية القديمة قامت بواجبها في هذه الناحية على اكمل وجه وأننا نحن العرب العاصرين من اهملنا ذلك الجانب بتجاهلنا لانتاج الصوفيين الكبار ابن عربي والحلاج وابن الفارض واضيف الجنيد والبستامي وعمر الخيام وغيرهم كثير.
    
    اوافقك في قولك بتقصيرنا
    
    ولا اوافقك بقولك بان القصيدة العربية حملت هم فلسفي ونظرة عميقة اتجاه الذات والعالم
    
    صحيح أن الشعراء الصوفيين قد عبروا وببراعة منقطعة النظير كحال محي الدين بن عربي المتصوف الاندلسي الكبير في كتابه الشعري الموسوم بترجمان الاشواق. وبما انك قد انجزت بحثك للماجستير عن هذا المتصوف الكبير فانت ادرى مني به بما لا يقاس
    
    فما اخوك الا متطفل على الادب كما سبق وقلت
    
    قلت صحيح اؤلك الشعراء المتصوفين قد عبروا عن رؤية فلسفية اتجاه الحياة وقلق وجودي تبدو امامه نظرة سارتر تافهة وسطحية للغاية.
    
    ولكن ما مكانتهم في المتن الشعري العربي؟
    
    إنهم استثناء والاستثناء يؤخذ ولا يقاس عليه.
    
    قد اعود إلى هذه النقطة ونقاط اخرى بكثير من التفصيل لاحقا
    
    أما الان فالساعة تشير الى الثانية والنصف صباحا وعلى أن اخلد للنوم قليلا
    
    تصبح على خير اخي العزيز واستاذي الفضل ايمن الركراكي المغربي.

37. أيمن المغربي قال:
    نوفمبر 15th, 2007 at 15 نوفمبر 2007 3:12 م

    اخي الكريم كريم الجزائري
    
    1=من ناحية موضوع تخصصي وموضوع تخصصك دعني اقول لك شيئا بالغ الاهمية
    
    اننا نناقش امرا انسانيا يهم خاصة الخاصة والخاصة والعامة وعامة العامة
    
    بمعنى انه ليس مجال تخصص لان كل الناس ادباء بالفطرة وانك ان كنتَ انت حديث عهد بالماجستر ولا تزال ملتصقا بها وكتبها وفكرها فانا قد مضى علي ما لا يقل عن العشر سنوات لم ابسط يدي لكتاب او دفتر اوحتى قلم [فيما يخص الدراسات الادبية العربية] وحتى ما يتعلق بدراساتي للدكتوراه في الادب التركي التي امتدت بعد تلك القطيعة الابستمولوجية لم تستمر الا ثلاث سنوات[أي حتى 2002 2003] وهاهي السنة الرابعة ابعة بعدها قد مضت وانا اكره العلم والعلماء الدفتر والقلم الادب والرياضيات……. ههههههههههههههههههههه ولم يرجعني الى ذلك كله الى السيد غسان بن جدو رحمه الله في شكل هده المدونة هههههههههههههه
    
    بالنسبة للدراسة الاكاديمية وقال فلان ويقول فلان ونقلا عن فلان …….
    
    ويرى قوم ولا يرى فلان
    
    وانطلاقا من…. وباعتبار كذا….
    
    ويرى عدد من الباحثين العلميين ان…….
    
    كلها امور كنت استعملها اثناء صياغة الاطروحة للمناقشتها لكنها في حقيقة الامر لم تكن تعبر عن فكري وانما كنت انقلها لان الاستاذ المشرف ولربما الاستاد المناقش او لعله الفكر المسيطر على الدرس الجامعي واوركسترى المناقشات الجامعية يحب ويفرض ذلك
    
    وهذا امر صميمي في مجال الدراسات العلمية على العموم فقد علمتني الدراسات الجامعية الحديثة ان اغلب الدروس العلمية تخرج عن نطاقها الصادق لكي تضرب بالمجانق كل فكر اصيل
    
    فقد رايت الباحث العلمي اليوم يبحث عن الاستدلال قبل ان يبحث عن الفكرة المنهجية وبالتالي صار البحث العلمي الاكاديمي مجرد قيل وقال
    
    من قبيل قال بودلير ويقول دو صوصير وعندما تقلب مقال الاول أو مثال الثاني لا تجد شييا بل مجرد سراب بقيعة يحسبه الظمان ماء ههههههههههههه وانت لا تستطيع ان تناقشه لانه من انت حتى تناقش فكر كانت ولانسون وهيجل ونيشه هههههههههههههههه
    
    بل وزد على ذلك ادونيس وسياب وابن مندور وطه حسين ومحمود امين العالم ههههههههههههههه وعابد الجابري
    
    والحقيقة انه لا المترجم عنه ولا النص الاصلي يستحق ان يتكرر في مقالك ولا في مقالي
    
    فدعني من قال ويقول وكلمني من خلال منطلقاتك الشخصية
    
    انت بالنسبة لي اهم من سياب ونازك وادونيس وصلاح عبد الصابور وحتى درويش ونزار ………..
    
    وقد تحدثت عن رسالتي في الماجستر عن التصوف واربابه فقد كانوا يتفضلون عن علماء الشريعة بقولهم نحن علمنا مما نقل من حي عن حي وانت علمكم مما تتوارثونه من ميت عن ميت ههههههههههههههه
    
    2= مسالة اللغة اخي العزيز انظر حتى الطرح الذي جئت به لطه حسين لا يقوم في رد ما طرحته عليك
    
    لان الثابت والمتحول في المثال القراني هو الفكر النوراني والمعنى الراقي الطاهر الدي طرحه القران فاعجز به
    
    اما هو فقد نزل بلسان عربي مبين اي ان الثابت هو تلك الكلاسيكية اللغوية وان المتحول هو الفكر المتجدد المتنور
    
    وبالتالي فالقران يعترف انه ليس بشعر [وما علمناه الشعر وما ينبغي له] رغم روعته ليس دما او قدحا واو تجهيلا لشعر والشعراء والا لحرم الاسلام الشعر واعتبر الشعراء من الكفار او المشركين او المنافقين… وهو الامر الدي لم يحصل البتة وبالتالي فان مثال التجديد في الفكر القراني المعجز هو فكر نثري او اعلى من النثر والشعر على العموم هههههه
    
    وبالتالي فقد بقيت اللغة لغة كما عرفها العرب وبالدليل ان ابن عباس رضي الله عنهما كان ينصح بان يعلم المسلمون ابناءهم الشعر الجاهلي لكي يفهم النص القراني
    
    ولنعد الى طه حسين وما جاء به في كتابه الشعر الجاهلي لم يكن الا ترجمة عن كتاب لانسون وطروحاته ولانسون متاثر بانفصام اللهجة الفرنسية عن اللغة اللاثينية الانفصام التام وهو الانفصام الدي لم يحدث ولن يحدث في اللغة العربية الكنز المكنون المصون لان اللغة الحداثية نفسها ليست الا امتدادا معينا من امتدادات اللغة العربية وليست لهجة من بين اللهجات اللاتينية للغة اللاتينية المقبورة …………
    
    ادن ماهو غربي لا يمكن ان يكون عربيا البتة
    
    كما ان ماهو علماني مسيحي لا يمكن ان ينطبق على الاسلامي
    
    لان المسيحية حرمت العلم وحاربته انطلاقا من طروحات كهنوتية والاسلام ليس فيه اي طرح ينفي ما هو علمي وبالتالي فلا داعي للحديث عن العلمانية والرجعية والماضوية اثناء حديثنا عن التحولات التي ينبغي اعتمادها للنضهة بالامة الاسلامية

    ومن هنا اخلص الى ان الماضوية فكرة لا تليق بالحديث عن الامة الاسلامية والفكر النوراني والنوري الاسلامي
    
    ولاتفلسف معك فانا ايضا ساضطر لكي ادرس تاريخ الفكر الانساني والاسلامي وعلم الاجتماع بشكليه التاريخي الديالكتيكي والبنيوي العملي وربما اخلص واياك الى نظرية اسلاميو اجتماعيو بنوية ههههههههههههههههه
    
    استعمالي للسيف قد بينته ولا اريد ان اعيد عليك شرحي لتعبير السيف في القصيدة لكنك هل ضحكت من استعمالي السيف ولم تضحك من استعمال الشعراء الحداثويين لمصطلحات وثنية لاهوتية مضحكة كالاهة الشمس والهة الحرب والهة الحب والهة الجمال اينا اكثر اضحاكا
    
    بامكانك ان تحمل سيفا وتجرب هل يجرح او لا يجرح
    
    ثم اطلب مني انت ان اعبد ابولو او عشتار او ازيس او زيوس هههههههههههههههه
    
    اما السيف فيستعمل اليوم وهناك رياضة خاصة به وهو اكثر حداثة من تلك الالهة والاسطورات التي لا علاقة لها بالوجدان العربي ولا بالوجدان على العموم ولا بالفكر ولا الحداثة ولا الدين او الفلسفة او الفكر اصلا ههههههههههههه
    
    ادن ما هو ماضوي او غير ماضوي لا يقوم في الحديث عن اي نص شعرا كان او نثرا مسرحا كان او فكرا
    
    المهم ما يليق بالنص وما لا يليق ومن هنا اخلص الى منطلق يشرح عملية الكتابة باسقاط الافقي على العمودي
    
    وهو بتبسيط دقيق هو اختيار الكلمة الانسب للمكان الانسب للجملة الانسب داخل السياق الانسب والايقاع الانسب
    
    اما ما عدا ذلك فهو مجرد حديث لا طائل منه
    
    ماضوي او غير ماضوي هده امور لا انصحك بالخوض بها من خلال ما قيل ولكن من خلال قناعاتك الشخصية
    
    ولنعد الى السيف مرة اخرى
    
    انه رمز من الرموز التي تستعملها اكثر من امة
    
    وقد ابين لك اكثر من شعار لامم ما تزال قائمة فاقنعها على تغييره وعد الي لكي ازيله من بيت شعري ههههههههههههههه ما رايك الست اكثر انصافا منك هههههههههه

    بالنسة لقصائد الهجو والمديح
    
    يا اخي انظر
    
    هناك نظرية تقول بان الفنون سبعة وهي وكما تعلم المسرح [ابو الفنون ] والشعر والموسيقى والرقص والنحت والرسم والسينما [الفن السابع] فما رايك انهم اصبحوا ثمانية فقد قيل ان الاشهار هو الفن الثامن
    
    وقد اقيمت مهرجانات لفن الاشهار وتحول من اداة تجارية الى عالم فني تقام له مهرجانات والفت فيه كتب في نقده وتطويره والياته واساليبه وجمله والمتخصصين فيه وقنواته ………الى اخره الى اخره
    
    اليس الاشهار الفن الثامن الا شكلا من اشكال شعر المديح
    
    ان تتعتبره ماضويا وانا اعتبره فنا استقباليا
    
    ونختلف ثم تتهمني بالاصولية والراديكالية والماضوية
    
    وانا اسميك بالماركسي والاشتراكي ثم تسميني باللبرالي والامبريالي
    
    ثم اشهر سيفي ههههههههه وتحمل انت منجلك هههههههههه وقد تسلم الجرة وقد لا تسلم الجرة هههههههههههه
    
    اعود لاقول لك ان المديح فن قائم بداته وقد اسست مؤسسات وافرغت تخصصات لتعلم الناس كيف يقوموا بحملة انتخابية رائعة وكيف يقدمون رجالهم وكيف يروجون لسلعتهم وكيف يقومون بطرح ايديولوجياتهم وكيف تكون ناجحا ومقنعا في ترويج سلعتك
    
    هده امور تخص عالم اليوم وعالم الغد وليست ماضوية بالمرة
    
    فقصيدة المديح ستعود شئت هدا ام ابيت
    
    وبعودتها وكردة فعل فيزيائية طبيعية ستعود قصيدة الهجاء
    
    ولو تصفحت المجلات والجرائد والتلفزيونات وكل ابواق الاعلام ومهرجانات الحملات الانتخابية لن تجدها تخرج كثيرا اوقليلا عن قصيدة المدح التكسبي ههههه التي تعتبرها انت فنا ماضويا واعتبرها انا استقبالية ههههههههه
    
    اما عن ان البس لباسا وعمامة وامتطي سيفا فقد افعل هدا لا محالة ليس في الحفلات التنكرية ولكن في كل ان اردت ان اخبر فيه واحاكي احد اعظم رجال الفكر النضالي السلمي المهاتما غاندي لكي ابرز للناس اجمعين اني حر البس انطلاقا من منطلقات اقتصادية ايديولوجية خاصة
    
    ستضحك مني ويسخر مني مروجوا السلع الغربية الفرنسية الانجليزية لكني متيقن اني بعملي هدا ساقوم بالمطالبة باستقلال الهند والصين[مع ماوتسي تونغ] وباكستان وبنغلاديش وسيذكرني التاريخ هههههههههههههه وينسى كل من كانوا يضحكون علي
    
    حقيقة هل تذكر احدهم سوال مجرد سوال هههههه من كان الجنرال الانجليزي الذي كان يحكم الهند ساعتها هههههه من كان وزراء الحكومة الانجليزية ساعتها ههههههه من كان حتى رئيس وزراء انجلترا ساعتها ههههههههههههه

    ادن ماهو حداثي وما هو ماضوي وما هو استقبالي كلها كلمات لا معنى لها المهم ما هو الصحيح
    
    ما رايك ان اخبرك بنكتة تضحك لها ثم تكتمها عني ههههههههههههه
    
    وهي حقيقية ولا تزال تمارس في بلد حداثي قام دستوره على ان تكون الجمهورية حداثية هههههه
    
    لقد قام انطلاقا من الحداثة بالغاء الطربوش المغربي ههههههههه
    
    نعم الغاء الطربوش المغربي مسطر في دستور هده الجمهورية الحداثية العلمانية التقدمية الممتطورة هههههههه لا لشيء الا لانه ماضوي وقامت تقتل الناس وتطيح الرؤوس وتمنع من دخول اي عمل حكومي لكل من يرتديه ههههههههههههه

    ادن الحداثة ليست هي الصواب والماضوي ليس كذلك
    
    انما الصواب هو شيء تحبه انت وتحب ان يكون ولا ترضى بشرف دونه.
    
    مثلا الاسلام اعتبره انت ماضويا ودعني اقول لك انه اكثر صوابا من النظرة البهيمية التي يعيش عليها الغرب وحيث لا اخلاق ولا قيم ولا رحمة ولا انسانية للانسان رجلا كان او مراة

    =============
    
    واخلص معك الى مسالة قصيدة النثر
    
    ارني شخصا واحدا يعتبر انها نصا شعريا
    
    لم اقل شاعريا انتبه قلت شعريا
    
    لا لن تجده
    
    مسالة النص الادبي مسالة اخرى
    
    ونظرية الاجناس الادبية وتداخل الاجناس ايضا نظرية حداثية
    
    لكن من المضحك ان يقول احدهم ان الشعر نثر او ان النثر شعر
    
    لاني ساعتها سانادي على اختي احمد بيا اخي فاطمة ههههههههههههههههههههه
    
    ============
    
    لماذا وصلنا الشعر دونا عن الاجناس الادبية الاخرى
    
    لمسالة بسيطة وهي لرقيه
    
    لشفويته
    
    لاعتماده اساليب ضمنت له البقاء
    
    الاساليب النثرية لم يكن لها ايقاع يضمن لها البقاء في الذاكرة ولهدا لم يضمن الخلود لها الا لما تم تسطيره او كتابته او سهل حفظه منها وهو قليل اقل في الكلام من [لا ]
    
    اما الشعر لايقاعه لعروضه لاوزانه لموسيقاه ضمن له البقاء
    
    واعطيك مثالا بسيطا
    
    وبدون أي مراوغة او مداهنة او تجنب للجواب اتحداك ان تستظهر لي شعرا حداثويا
    
    في حين انا متاكد انك تحفظ الاف الابيات عن وعي او عن غير وعي للشعر الذي اعتبرته رجعيا ماضويا سطحيا
    
    واعطيك مثالا
    
    النشيد الوطني الجزائري
    
    قـــسما بالنازلات الـماحقات والـدماء الـزاكيات الطـــاهرات
    
    والبــنود اللامعات الـخافقات في الـجبال الشامخات الشاهقات
    
    نحن ثــرنـا فحــياة أو مـمات وعقدنا العزم أن تـحيا الجـزائر
    
    وهو من شعر مفدي زكريا من الرمل [ فاعلاتن ست مرات]

    هل تستطيع ان تتصوره من قصيدة النثر واكتب لك مثالا
    
    اقسم باطلالة عشتار الساحرة بالاوراس وباغني ازيوس الثائرة بالهجار وبطماطم الحب التي سكبتها طناجر شقائق النعمان بالصحراء الكبرى وبكل سمفونية عزفتها الورود على عالم الاحلام في جبال الاطلس الشامخة شموخ نهود العذراء
    
    اني ساثور ثورة الزرع بالربيع لكي تبسم وجنة الجزائر الحالمة………….

    هل تظن احدا سيردد هدا الشعر او يغنيه او يفكر حتى في ان يتخده نشيدا و طنيا هههههههههههههههه

    اذن نظرية الخلود خلود النص الادب وما تطرحه
    
    ان اسقطناها على الاجناس الادبية العربية فسنجد ان الشعر العربي الاصيل هو الوحيد التي تمكن من البقاء
    
    وان النصوص الاخرى لم تتمكن من الخلود
    
    وبالتالي تسائل معي اليس الايقاع والعروض والسر السحري للايقاع الشعري العربي هو الذي ضمن له الخلود
    
    ولاعد معك الى الشعر الصوفي
    
    لست ادري هل علي ان اعيدك الى صولات الشعر الصوفي في الاهازيج والاناشيد الشعبية
    
    وطريقة طرحه للقاضايا الكونية في اعماق الانسان وفي محيطه
    
    وكيف انه لا يزال خالدا ومخلدا حتى في الوكنرول الجزائري
    
    عبد القادر يا بوعالم ضاق الحال عليا
    
    وهي كلمات عميقة للغاية ولها ابعادها النفسية والفلسفية مما لن تستطيع الوصول اليه دون الغوص في العمق وفي العمق فقط
    
    اخي الكريم مرحبا بك دائما في الليل واطراف النهار
    
    سلم علي ان رايتني في حلمك هذه الليلة ههههههه
    
    اخوك وتلميذك ايمن الركراكي
    

38. كريم الجزائري قال:
    نوفمبر 17th, 2007 at 17 نوفمبر 2007 3:13 ص

    الاخ ايمن الركراكي المغربي
    
    ………………………..
    
    كل ما يقال يجب أن يقال بوضوح
    
    ……………………………
    
    لا اخفيك اني بدلت جهدا لافهمن منطقك التي تتحدث به لكني لم استطع ذلك
    
    لانك تجمع بين متناقضات في قالب واحد باسلوب يجمع بين الجد والهزل
    
    لا اظنك تعني ما تقول وانت تربط بين شعر المديح والاشهار
    
    فلا رابط بينهما في واقع الامر لا من حيث دافع انتاج كل منها ولا من حيث الوسائل التعبيرية التي يستعملها كل “فن” ولا من حيث نظرة الناس الى شعر المديح والى الاشهار.
    
    اللهم شيء واحد يربط بينهما والمنفعة . فكلاهما فن تكسبي
    
    ايضا لا اجد منطقا في كلامك على تعليق بسيط ادرجته عن استعمال السيف في الشعر الحديث وشبهته بمن يرتدي لباسا من العصر العباسي في في الزمن الحاضر. وانت تعلق عليه بقولك :
    
    “اما عن ان البس لباسا وعمامة وامتطي سيفا فقد افعل هدا لا محالة ليس في الحفلات التنكرية ولكن في كل ان اردت ان اخبر فيه واحاكي احد اعظم رجال الفكر النضالي السلمي المهاتما غاندي لكي ابرز للناس اجمعين اني حر البس انطلاقا من منطلقات اقتصادية ايديولوجية خاصة
    
    ستضحك مني ويسخر مني مروجوا السلع الغربية الفرنسية الانجليزية لكني متيقن اني بعملي هدا ساقوم بالمطالبة باستقلال الهند والصين[مع ماوتسي تونغ] وباكستان وبنغلاديش وسيذكرني التاريخ هههههههههههههه وينسى كل من كانوا يضحكون علي ”

    اي منطق في هكذا كلام الله اذا كان منطلق يونس شلبي في لامسرحية مدرسة المشاغبين هههههههههه منطلق ما بيجمعش
    
    ……………..
    
    ارى الكثير من الاغطاء والغالطالت في مداختلك من مثل ادعائك بان كتاب طه حسين في الشعر الجاهلي ما هو الا ترجمة عن كتاب لانتسوون وهذا غير صحيح بالمرة. صحيح ان الدكتور طه حسين تاُر بالمسشترق مرغيليوث الذي كان استاذه . وانطلق من نظرياته لدراسة الشعر الجاهلي. لكن طه حسين لم يكن لصا ابدا بل انه بذل جهودا مضنية من اجل صياغة نظريته في الشعر الجاهلي التي كان يمكن ان تكون بداية موفقة لحركة فكرية تستمد جذورها من العقلانية الديكارتية . والعقلانية الديكارتية ليست غريبة ولا دخيلة عن الثقافة العربية الاسلامية لان ديكارت تاثر تاثرا شديدا بفلسفة ابن رشد الذي صاغ مبادىء اساسية للعقلانية كما تجلت لاحقا في الفكر الاروبي.
    
    -ايضا تفضلت بالقول انه:”لا داعي للحديث عن العلمانية والرجعية والماضوية اثناء حديثنا عن التحولات التي ينبغي اعتمادها للنضهة بالامة الاسلامية ” وهذا هروب من الاسئلة التي يجب ان الاجابة قبل البحث عن اي مخرج من الازمة التي تعيشها الثقافة العربية الاسلامية الراهنة ومن ثم البحث عن سبل الانفلات من خناق التخلف الذي يعم كامل العالم الاسلامي.
    
    ثم انني لم اعتبر الاسلام ماضويا ولا رجعيا كما بدا لك من كلامي
    
    فالاسلام هو القوة الدافعة لحركة التاريخ في المجتمعات التي تدين بهذا الدين لانه بدون اسلام لا يمكن ابدا القيام بنهضة حقيقية تعيدنا لاحتلال المكانة التي نستحقها في عالم اليوم.
    
    …………………
    
    يبدو انك ما زلت متاثرا بالرؤية الصوفية لابن عربي ولاجل هذا تظن ان العلم ياتي من لا شيء اي من نظرة داتية تولدها النفس بعيدا عن اي مرجعية ممكنة للاراء والافكار التي نتداولها فيما بيننا.
    
    او كما يقول الصوفيون في هجاءهم لاحل الحديث:
    
    يقول احدهم حدثني فلان عن فلان عن فلان
    
    فنساله اين فلان يقولون مات واين فلان يقولون مات..
    
    ويقول احدنا حدثني قلبي عن ربي
    
    باخذون علمهم ميت عن ميت
    
    وناخذ علمنا عن الحي الذي لا يموت
    
    ان تاثرك بالقاموس الصوفي والبعد الروحي النرواني في تناولك للقاضيا يجعلها تبتعد كثيرا عن المنطق
    
    فانت تلغي بجرة قلم كل التراكم المعرفي في ميادين العلم المختلفة سواء في المجال الاكاديمي او في مجالات اخرى
    
    وهذا التراكم ينقد وينتقد ولكن يلغى هكذا لصالح رؤى ذاتية وتهويمات لا منطقية
    
    ………………….تحياتي

39. كريم الجزائري قال:
    نوفمبر 17th, 2007 at 17 نوفمبر 2007 3:25 ص

    سعيا لتحديد الموضوع اكثر ولاجل الابتعاد عن العموميات والكلام الفضفاض
    
    اقترح ان نحدد نقاط معينة للنقاش
    
    ننطلق منها من اجل فهم اوضح واشمل لقضايا معينة
    
    ارى وربما ترى انت معي
    
    انها ذات صلة بالموضوع الاساسي لهذا النقاش
    
    وهو الشعر العمودي والشعر الحر
    
    لقد لاحظت من خلال المداخلات السشابقة انني انا وانت ندور في عموميات واقوال دون دليل او او برهان .
    
    فنبسط اراءنا كما نراها نحن وهي اراء ذاتية
    
    انت سبق وقلت انني اهم عندك من سياب زنازك وادونيس ونزار…
    
    يفرحني هكذا كلام ولكنه كلام بعيد عن الواقع لاننا لا نستطيع تغطية الشمس بالغربال
    
    …………
    
    لهذا ارى - اذا كانت لك كما لي رغبة في مواصلة هذا النقاش-
    
    ارى ان نحدد نقاط ذات صلة بالموضوع تكون ارضية لمحاولة فهم اوسع واشمل للموضوع.
    
    وانا اقترح النقاط التالية:
    
    - تاريخ الشعر العمودي
    
    - تاريخ الشعر الحر
    
    - مقارنة بين الشعر الحر والعمودي
    
    - الحداثة
    
    - علاقة الشعر بالذات وبالاخر اي التاثير والتاثر المتبادل بين الثقافة العربية والثقافة الغربية.
    
    …………
    
    ولك ان تقترح نقاط اخرى للنقاش او تعدل في هذه النقاط المقترحة
    
    على ان يتم تناول كل نقطة على حدا ولا يتم ادراج عناصر من النقاط الاخرى الا ما دعت له الضرورة.
    
    كما اقترح ايضا ان نقوم انا وانت بدعوة بعض المدونين لمشاركتنا في هذا النقاش
    
    بغية اثراء الموضوع اكثر
    
    لان تعدد الاراء يثري الموضوع.

    تقبل خالص تحياتي استاذي الكريم ايمن الركراكي المغربي

40. أيمن المغربي قال:
    نوفمبر 19th, 2007 at 19 نوفمبر 2007 11:19 ص

    استاذي الفاضل المحترم الاخ كريم الجزائري الطيب
    
    سعيد بمحاورتك رغم ما ابديته من عنف وشدة في حوارك
    
    واود ان تعلم اني مهما ابديت من ردة فعل لما ورد في تعليقك الشديد العنف والقسوة الا اني فخور بمحاورتك والاستفادة من وجهات نظرك التي تختلف عن وجهة نظري وانا بذلك المستزيد والمستفيد الممتن بفضلك علي
    
    واود ان لا تنزعج ابدا من الحدة التي ترد في ردودي بالقدر نفسه الذي لا انزعج فيه انا مع الحدة البادية الظاهرة المسفرة في كلماتك وتعليقاتك وتساؤلاتك ……….
    
    ======================

    اولا انا لم اكن امزح في اي كلمة قلتها
    
    حتى لو مزحت فقد كان مزاحي من باب الفاكهة في الطعام على ان الفاكهة هي اهم ما في الوجبة حسب راي كثير من علماء التغذية ذلك ان الفاكهة هي مخزن الفيتامينات والالياف والاملاح المعدنية… وكثيرا ما سيء فهمها وتم اعتبارها زائدة دودية على الوجبات اليومية..
    
    ثانيا انا لم اكن في كل حديثي الا مجيبا عن تساؤلاتك وبالتالي فتنوع المحاور المطروحة لم يكن إلا نتاج تنوع الاسئلة والقضايا المطروحة من طرف جانبكم وبالتالي فلا ألام على كثرة الالوان في لوحتي لان الاطار الطبيعي الذي كان امامي والذي فرض علي رسمه كان قزحيا
    
    وهو على كل حال اغناء وتنويع وليس تيهان وخروج عن اطار الموضوع
    
    في حين انني انا ايضا احب وافضل واقترح مثلك الا تتعدد المحوار وان لا نخرج عن اطار موضوع معين او سؤال واحد لا غير
    
    ثالثا لا تحاول دائما ان تتهم بالجهل ما لم تستطع فهمه
    
    اولا حاول ان تفهمه
    
    ثم حاول ان تمتحن مقدرتك على الفهم او عدمه
    
    ثم اتهم نفسك بالعجز والضعف امام علو كعب الجمل الملقات عليك
    
    ثم عندما لا يستقيم لك كل ذلك
    
    استشر فما خاب من استشار ولا تتكلم وانت بالخيار لان كلمة تخرج من فيك تدل على صاحبها…….فان خرجت من فيه اللات ينفع الندم لان الكلمة ان خرجت من فيك لن تستطيع ردها وستحمر وجنتاك ان عرضت عليك في مجالس اهل العلم والمعفة…
    
    عندها قل كلاما من مثل مقولتك فان تبين بعد ذلك صواب ان تقول:

    “اي منطق في هكذا كلام الله اذا كان منطلق يونس شلبي في لامسرحية مدرسة المشاغبين هههههههههه منطلق ما بيجمعش ”

    فقلها ساعتها بفم مبتسم ………
    
    وهو الامر الدي لا يلائم ما كنا بصدده
    
    وعندما نتحدث عن جوستاف لانسون فاننا لا نقصد مارغليوث وهناك فرق كبير بين الشخصين …….فلا شبه بين شكل الحروف التي يكتب بها اسم هدا وشكل الحروف التي كتب بها اسم الاخر حتى نقول انه قد تشابه عليك الامر
    
    ثم زعمت اني اهرب من الاسئلة اية اسئلة …؟ لولا ذكرتني بها
    
    لان الدي يهرب من الاسئلة شخص غيري وقد اجبته على كل القضايا التي طرحها وقد سالته لكي يكون الحوار في شكل نقاش معرفي وليس في شكل استنطاق او امتحان …
    
    بيد انك بدل ان تجيبني قمت بطرح قضايا اخرى تسحثني على الاجابة فما ان اجبتك حتى زعمت اني اعدد محاور الحوار واخرج عن الموضوع
    
    ==========
    
    وعلى العموم اسعدني واعجبني في ردك امران
    
    الاول اعتبار العقلانية الديكارتية عقلانية ابن رشدية والحقيقة انها عقلانية اسلامية
    
    فالشك المنهجي هو مذهب ابي الانبياء ابراهيم عليه السلام امام النجوم وامام الالهة الصنمية الوثنية المادية …. في طريق بحثه عن الحقائق المطلقة والحقيقة التي لا يدخلها شك
    
    وهو مذهب كل الانبياء في رد ما جاء به الاباء والاولون والاخرون والمدعون للفكر والتنور والحداثة والمتهمون للاخر بالجهل والظلامية والارهاب والرجعية والماضوية …. الخ من خلال الفكر النوراني المتشبع بالرحمة والاخوة والربانية

    والثاني هو انك لم تعتبر الاسلام مصدر تاخرنا لاني رايت كثيرا ممن تحدث عن التخلف الذي ارهق العالم الاسلامي انما يرجعه الى الاسلام الذي مثل الثورة الحقيقية علميا ومعرفيا وانسانيا وفكريا …….
    
    ليعتبر باديولوجيات هي سبب تاخرنا وهزائمنا وتقوقعنا في بوثقة التقليد الامعي ودخول ججر الضب الغربي وسبب تداعي الامم علينا كتداعي الاكلة على قصعتها
    
    وقد مرت سنين كسنين يوسف بقي فيها الفكر العربي المقلد مجرد قرد يضحك عليه الغرب الملحد الصهيويني الماسوني او مجرد افعى يديرها الحوات الماركسي الجاهل في هذا السرك او ذاك….
    
    في حين اننا اهل النور والاضواء تركنا كل شيء خلف ظهورنا وجرينا نحو سراب …بل لا …ليس بالسراب ؛ انه السم المدسوس في عسل الفتنة والغواية التي لا اول لها ولا اخر
    
    وها قد مرت قرون ونحن ليس لنا الا ان نعاتب الاسلام ونعاتب الفكر الانساني الراقي الدي جاء به في حين ان لا ذنب له لا في تاخرنا ولا في تبعيتنا العمياء لعدو لم ولا ولن يريد لنا الا الهلاك
    
    قل لن ترض عنك اليهود ولا النصارى….
    
    ولا المجوس او الصهاينة او الماركسيون او الماسونيون
    
    حتى تتبع ملتهم
    
    بالنسبة للرؤية الصوفية ربما اكون قد تاثرت بها في فتح عيني على بعض المعارف والعلوم التي كنت غافلا عنها
    
    لكن لم اكن في يوم ما متاثرا بنظرتها تلك لاني افتح عيني دائما على شيخي وانظر مادا يفعل ومادا ينبغي لي ان اتبع من فكره ومادا ينبغي علي ان ارده منه
    
    وهدا ما انتقدته بالدرس الاكاديمي الجامعي والى اي منحى صار مغمض العينين من مريديه … وتلامذته… بداء الحداثة والرؤى النقدية والمنهجيات المتادلجة فيه
    
    واحيلك على مجموعة من البحوث وعناوينها واطروحاتها وجملها وطريقة صياغتها …
    
    مما لا يتناطح فيه كبشان اقرنان
    
    ولست ابدا ممن يسمع لشيخه الدكتور البروفسور الاستاذ الكرسي او الكرشي او غيره من الاستاذة
    
    دكتوراة دولار
    
    او بروفسور بالاقدمية
    
    وقد جالستهم وآكلتهم وعلمت فراغ رؤوس العدد الاكبر منهم
    
    فيقبل يديه وراسه وقدميه ويطبق ورده بعينين مغمضتين والقصد هو النجاح ونيل الشهادة او الدبلوم او الدرجة الفلانية وغير ذلك لاشي باللاشيء بالف لام التعريف والعهدية

    بل لقد كنت في دراساتي جميعا الناقد المتشكك المتمحص في كل فكرة تطرح علي
    
    وبالتالي فلم اتاثر بالفكر الصوفي وانما المتاثر به شخص اخر
    
    يقول ما قيل له دون ان يستعمل رايه وفكره ونقده وتشككه
    
    من ذلك استعمال كثير من شبابنا كلمات
    
    ماضوي
    
    واستعماله كلمة
    
    حداثة
    
    واغناؤه لجمله باسماء ومضطلحات هي من باب السراب الدي يحسبه الظمان ماء
    
    ولن ارددها هنا ……….
    
    =================
    
    ومعك على طول في تحديد موضوع النقاش ولا احب ان يكون في محاور متعددة بل ليكن محورا واحدا لا غير

    ما رأيك ان نتحدث عن سوال كنت قد طرحته عليك ولم تجبني ويدوا اني الوحيد من كان يجيب على الاسئلة المطروحة من جانب الطرف المحاور

    وهو اي الشعر بالنسبة لك شعر عربي يخاطب الوجدان العربي وتضمن له الخلود ويحفظه قطاع كبير من الشعب وتجد فيه شخصية العربي
    
    هل هو الشعر المترجم الخالي من اي ضوابط نحوية لغوية صرفية ايقاعية ممن يقرا لحظة لينسى بعدها على الفور او يطبع فلا تجد من يشتريه او تسمعه فلا تفهمه او تفهمه فلا تحس به ………
    
    ام الشعر العربي بمطلق الكلمة الذي ولد في البيئة العربية بالفطرة وترجم لوجدانها على مر الفي سنة ولم تنس اول قصائده ولا نزال نرددها فنجد فيها نفسنا ونحس به ونحفظه عن ظهر قلب كاننا اذ نحفظه نردد اسماءنا نعم ذلك الشعر ذي الايقاع والموسيقى كما كان الشعر ولا يزال عند كل الامم منذ كان الشعر وكان الانسان الشاعر

    وانا اريدك ان تجيب من خلال تصوراتك انت لا من خلال كلام شيوخك اقصد اساتذتك واساتذة اساتذتك بقاعات المحاضرات ومطروح الاطروحات باسواق ابواق الاعلام …
    
    تلميذك ايمن الركراكي
    

41. د.محمد عبدالحفيظ شهاب الدين قال:
    نوفمبر 19th, 2007 at 19 نوفمبر 2007 2:21 م

    أخواي العزيزان أيمن المغربي وكريم الجزائري …
    السلام عليكما وعلى كل زوار المدونة الكرام , ورحمة الله وبركاته
    أما بعد ….

    فقد رأيت أن الحوار القائم بينكما قد أخذا بعدا ثوريا أخرجكما عن موضوعية النقاش الذي استمتعت بكل لحظاته حقا …..

    وأبدأ بالكلام للأخ كريم الجزائري لأقول له أن أسلوب أخينا أيمن يتميز بنوع من الجزالة اللغوية الشديدة , كما أن له منهجا عميقا في رؤاه الفكرية تنعكس في كلماته وهو الشيء الذي يعجز البعض عن فهم مراميه …. وربما يكون هذا هو السبب الأساسي في الخلط الذي حدث عندك , مما جعل الحوار يحيد عن السبيل …. ويأخذ شاكلة لا تستحسن من النقاش …..

    وربما لأن علاقتي بأخي أيمن متوطدة - ليس بعض الشيء - بل كثير الشيء - إن أجاز لي أهل اللغة استخدامها … فإني أستطيع أن أترجم لك النص برمته على أنه لا يحوي أي نوع من الاساءة لك ِ أو الالتفاف حول الأسئلة ….

    وأقولها لك صدقا بعيدا عن أي أواصر تجمعني بأخي أيمن …..

    وأنقل الكلام لأخي أيمن فأقول له …
    رفقا بإخوانك يا أيمن هههههههههههههههههههههههههه
    أتمنى أن تواصلا الحوار الجميل في جو أقل احتدادا …..

    تحياتي لكما أيها العزيزان

42. كريم الجزائري قال:
    نوفمبر 20th, 2007 at 20 نوفمبر 2007 12:17 ص

    د.محمد عبدالحفيظ شهاب الدين
    
    سعيد جدا بمشاركتنا هذا الحوار
    
    وارءك التي اضاءت لي بعض من شخصية اخي ايمن

    ان الاختلاف بيني وبين اخي ايمن هو شكلي بنسبة كبيرة اكثر منه مضموني
    
    وقد لمح ايمن لهذا الاختلاف في تعليق سابق له على احد ادرجاتي والنتعلق بالرواية الجزائرية حيث قال عن ادراجي:

    “………مقالتك اتخدت البعد المدرسي ههههههههه
    
    اقصد بالبعد المدرسي انها لم تكن مقالة ادبية بقدر ما كانت مقالة سكولاستيكية مدرسية تذهب مذهب التحليلات التي داب رواد الادب الحديث في العالم العربي يكتبون بلا ماء ولا ملح او سكر كانها تحليل كيميائي او لائحة احصاءات ”

    وهو محق بنسبة كبيرة فيما قاله
    
    فأنا نظرتي للموضوع المطروح للنقاش هي نظرة دات اتجاه اكاديمي بنسبة كبيرة
    
    صحيح انني حاولت التخلص من تكويني الاكاديمي وانا اكتب عبر هذه المدونة لكن يبو ان الامر فيه بعض الصعوبة

    رغم ان النقاش اخذ بعدا اخر فيه بعض محاولات الاحتواء او الغاء راي الاخر او كما انت باتوضيحه بقولك ” أن الحوار القائم بينكما قد أخذا بعدا ثوريا أخرجكما عن موضوعية النقاش الذي استمتعت بكل لحظاته حقا …..”
    
    لكني ارى ان بعض الاستفزاز ضروري لاجل ان نسير بهذا الحوار الى افاق ارحب
    
    لان التوافق في الاراء يجعل اي نقاش يسير في اتجاه واحد وهذا لا يضيف اي جديد.

    بداية هذا النقاش كما تابعته انت بدا باختلاف في نظرة كل واحد للشعر
    
    ففي الوقت الذي ينتصر فيه اخي ايمن للشعر العمودي
    
    انتصر انا للشعر الحر
    
    وهذه القضية اسالت الكثير من الحبر دون ان يصل من خاضو فيها الى قول جازم لصالح نع على الاخر
    
    فالشعر العموي موجود منذ قرون
    
    والشعر الحر الفتي يحاول باقتدار ان يجد له مكانا تحت شمس الشعرية العربية الحديثة
    
    وقد نجح في هذا بنسبة كبيرة
    
    لكن ااشكال الذي يقع فيه الكثير من انصار الشعر العمودي هو عدم اعترافهم الصريح او الضمني بشعرية الشعر الحر ومحاولاتهم الصاق بعض التهم بمن يكتبون الشعر الحر كعدم القدرة على كتابة الشعر العمودي او استسهال الكتابة الابداعية القائمة على اللامعيار
    
    فالشعر الحر هو محاولة لانفلات من قوانين الشعر التي صاغها العرب قديما وظلت مهيمنة على الشعرية العربية برغم كل محاولات التحديث من الداخل التي قام بها بعض الشعراء عبر العصور والقرون الطويلة للادب العربي عموما والشعر على وجه الخصوص.
    
    ولم تكلل هذه المحاولات بالنجاح الا في القرن العشرين مع الشحر الحر الذي استطاع كسر المزاليج والنفاذ لبيت الشعرية العربية
    
    …………..
    
    اتمنى اخي الفاضل انن تشاركنا برايك الذي لا اشك في سداده كما لا اشك في العمق الفكري والجزالة اللغوية الشديدة التي يتمتع بها اخي واستاذي ايمن المغربي
    

43. كريم الجزائري قال:
    نوفمبر 20th, 2007 at 20 نوفمبر 2007 12:58 م

    بالنسبة لسؤالك استاذي ايمن:

    اي الشعر بالنسبة لك شعر عربي يخاطب الوجدان
    
    العربي وتضمن له الخلود ويحفظه قطاع كبير من الشعب
    
    وتجد فيه شخصية العربي ؟

    الاجابة التي لا يختلف فيها اثنان هي انه الشعر
    
    العمودي
    
    فالشعر العمودي هو ديوان العرب وهو سجل تاريخهم
    
    وماثرهم وانكساراتهم و و و و و

    هذا من الناحية المبدئية
    
    ولكننا نظلم الشعر الحر وانا عندما تحدث عن الشعر
    
    الحر فاني اقصده بمجمله ابتداء من شعر التفعيلة
    
    ومرورا بقصيدة الايقاع الى غاية الشعر الذي يكتب في
    
    الوقت الراهن وهو قصيدة النثر.قلت عندما نتحدث عن
    
    الشر الحر الدي لا يتجاوز عمره في البيئة العربية
    
    السبعين عاما نظلمه اذا قارناه بالشعر العمودي
    
    الذي تمتد جذوره لقرابة الالفي سنة
    
    نظلمه من ناحيتين:
    
    1- لانه تجربة شعرية فتية لم تتبلور ملامحها
    
    النهائية بعد وبالتالي فالحكم النهائي عليه بانه
    
    يحمل هم الانسان العربي ويعبر عن وجدانه. او انه شعر
    
    ذو هوية غير عربية.
    
    الحكم على هذه التجربة لم يحن بعد
    
    2- لان طبيعته تختلف عن طبيعة الشعر العمودي من عدة
    
    نواحي :
    
    1 ــ أواخر الجمل والسطور والمقاطع ساكنة بشكل يكاد
    
    أن يكون مطلقا. وتلكم إحدي سمات الشعر الغربي
    
    المفروضة عليه بقوانين وطبيعة اللغات الغربية.
    
    2 ــ عدا ذلك فلا تسكين علي الاطلاق في الباقي من
    
    كلمات البيت والمقطع ومجمل القصيدة.
    
    3ـ ـ مرامي قصيدة الشعر الحر غير تامة الوضوح.
    
    والقصيدة ليست منبسطة أمام قارئها كالكف أو السهل
    
    الممتد أمام ناظره. تترك القصيدة أبوابها مواربة
    
    بحيث يعتري البعض من جملها أو مقاطعها شيئا من
    
    الغموض حينا ونصف العتمة حينا آخر. فيها غمزات
    
    ولمزات واشارات قابلة للتأويل، وتلك مزايا محببة
    
    وتستلزمها مقتضيات وأصول الفن الراقي.
    
    4 ــ لا يمكن اختزال القصيدة الا بصعوبة. فحذف بعض
    
    أبياتها قد يسيء الي مجمل معمار بنائها شكلا وفنا،
    
    بل وربما يهدم شموخ هذا البناء أو يشوه جمال توازنه
    
    الهندسي فيفقد القارئ القدرة علي التذوق الجمالي
    
    والانسجام مع سحر الابداع العصي بطبيعته علي الفهم
    
    والتفسير.

    هذه بعض الفروق التي تميز الشعر الحر عن الشعر العمودي
    
    ولان الذائقة الادبية العربية قد تعودت على الشعر العمودي بخصائصه الفنية المميزة والتي تجعل منه قابلا للحفظ والاستظهار بسرعة. فمن غير المنطقي اجراء مقارنة شاملة او تفاضلية بين الشعر العمودي والشعر الحر

    ولكن اخي ايمن لنبقى ابناء عصرنا
    
    ونقارن بين الشعر الحر والشعر العمودي ابتداء من الفترة التي ظهر فيها الشعر الحر الى الان
    
    اي نحدد فترة المقارنة من ثلاثينيات القرن الماضي الى يومنا هذا .
    
    فبرغم الثراء المرجعي للشعر العمودي الذي يغوص بعيدا في الوجدان العربي والثقافة العربيية
    
    إلا أنه تراجع كثيرا أمام الشعر الحر

    كيف نقيس هذا التراجع؟
    
    أولا لو عددنا شعراء العربية خلال هذه الفترة ووضعنا ثبتا بالمتن الشعري العربي لوجدنا ان نسبة الشعر الحر تفوق كثيرا نسبة الشعر العمودي ولنعد لمعجم البابطين للشعراء العرب مثلا فسنجد ان شعراء القيدة الحرة يفوقون عددا شعراء القصيدة العمودية وايضا سنجد ان القصائد المنتمية للشعر الحر هي اكثر من القاصائد المنتمية للشعر العمودي

    هذا ن ناحية منتجي النصوص الشعرية
    
    اما من حيث المتلقين للهذه النصوص اي جمهور القراء
    
    فأن الذائقة الادبية قد تعودت تدريجيا على الشعر الحر والحقيقة أنها لم تعود على كل الشعر
    
    فمثلا الشعر الحر الحداثي الموغل في الابهام والغموض ليس له قراء.
    
    لكن لا نظلم الشعر الحر كله ونصنفه في هذه الفئة فالحداثة لا تعني الموض كما يدهب الى ذلك ظن البعض.
    
    لا اظن ان شاعرا عربيا حديثا له قراء بعدد قراء نزار قباني ومحمود درويش واحمد مطر وسعاد الصباح وغيرهم
    
    وزاد في توسع دائرة قراء هؤلاء الشعراء أن شعرهم غنائي ووجداني أو وطني / سياسي في الغالب أي انه يلامس بعضا من هموم المواطن العربي
    
    أنا لم أقرأ قصيدة في الشعر لعمودي يمكن ان تضاهي قصيدة نزار قباني ” خوامش على دفتر النكسة” في تحليل سبب انهزام العرب وتقهقرهم أمام اليهود فتحليل نزار قباني كان عميقا لجذور الانهزام الكامنة في الذات العربية والتي اوصلت لهزيمة نكراء أمام شرذمة من المرتزقة اليهود
    
    نفس الشي بالنسبة لقصائد محمود درويش ومظفر النواب
    
    فقصيدة ” القدس عروس عروبتكم” لنظفر النواب مثلا عبرت بحق عن اوجحدان العربي وعن فكر انسان بسيط من عامة الناس. فكل الجماهير العربية تحمل الحكام العرب سبب ضياع القدس ومظفر النواب عبر بصدق وعفوية وبانسيابية الشعر الحر عما يريد ان يقوله كل عربي .
    
    ……………..
    
    لا داعي للاستمرار في تعداد الامثلة التي تؤكد أسبقية الشعر الحر ومقدرته في التعبير عن الوجدان العربي خلال النصف الثاني من القرن العشرين ومطلع قرننا هذا
    
    فالشعر الحر قد انتزع وبجدارة قصب السبق من يد الشعر العمودي الذي لا يزال في جوانب كثيرة منه غارقا في لغة السيف والقرطاس والقلم والبكاء على الاطلال
    
    …………
    
    أن تغير الذائقة الادبية هو مسلمة في اي ثقافة حية والقافة العربية حية لتتجاوب مع هذه المسلمة وتكون في مستواها. وما لم يكن مستساغا في فترة ما قد يصير مستساغا في فترة لاحقة بل ويصير هو المثال الذي يحتذى به لانه يعبر عن اللحظة التي نعيشها بوسائلها وطرائق تفكيرها
    
    ولا نبتعد كثيرا
    
    لننظر الى المدونات التي افكار وتعابير اناس بسطاء مثلي ومثلك فنسبة كبيرة جدا ممن ينشرون اشعارهم عبر المدونات للشعر الحر النصيب الاكبر فيها
    
    ……………….
    
    بالنظر للمعطيات التي اوردتها نخلص الى ان الحكم الذي اعطيته في البداية لصالح الشعر العمودي أجابة على سؤالك الذي كان:
    
    اي الشعر بالنسبة لك شعر عربي يخاطب الوجدان
    
    العربي وتضمن له الخلود ويحفظه قطاع كبير من الشعب
    
    وتجد فيه شخصية العربي ؟

    هو حكم تاريخاني
    
    بمعنى اننا اذا نظرنا للثقافة العربية الممتدة على الفي سنة تقريبا نجد ان الشعر العمودي هو سيد الموقث والمعبر بصدق وجلاء عن الوجدان العربي
    
    لكن طوال تلك القرون لم يكن الشعر الحر قد ولد بعد
    
    واذا قسنا لامور بمقياس يحدد الفترة الممتدة من ميلاد مدرسة الشعر الحر الى الان
    
    وهي فترة لا يتعدى عمرها السبعين عاما
    
    نجد هذا الحكم ينقلب لصالح الشعر الحر

    تحياتي الطيبة اخي واستاذي ايمن الركراكي المغربي

44. د.محمد عبدالحفيظ شهاب الدين قال:
    نوفمبر 20th, 2007 at 20 نوفمبر 2007 3:54 م

    اخواي الحبيبن أيمن المغربي وكريم الجزائري

    السلام عليكم ورحمة الله وتعالى وبركاته …
    وبعد …
    أولا :- لا أخفي سعادتي البالغة بعودة الحوار إلى مجاريه الهادئة العقلانية التي بالتأكيد ستفتح المجال لكل الأطراف للتفاهم والتفهم والفهم الصحيح …. وأعني بالأطراف :- المتحاورين والقارئين للحوار والمتابعين له

    وأقترح عليكما بادىء ذي بدء تسهيل لغة الحوار والابتعاد عن العمق الفلسفي الذي قد لا يتيح للبعض فهم مرامي الحوار واهدافه الخيرة بإذن الله العلي القدير
    وسأبدأ بنفسي بطرح القضية بأسلوب اكثر اختزالا وبساطة
    ==========================================
    القضية تبدأ بسؤال الأخ كريم الجزائري أخانا أيمن عن مدى قبوله واستساغته للشعر الاستحداثي …الذي كان نقطة انطلاقه هو ميلاد الشعر الحر أو شعر التفعيلة …وكلاهما وجهان لعملة واحدة … واسم لشيء واحد …

    وقد أجاب أخونا الكريم أيمن المغربي بقبوله للشعر الحر باعتباره مجرد خروج عن قيود الالتزام بقالب التفعيلات الذي توارثناه منذ بدأ المهلل يقرض الشعر حتى لحظتنا هذه …

    وفي هذا فأنا أقف معكما قلبا وقالبا …. لأن الشعر الحر ليس ابنا عاقا للشعر العمودي - كما سماه الأخ كريم الجزائري - ولكني أري فيه ابنا بارا للغاية … وكل ما فعله هو ان ارتدى البنطال الجينز والتي شيرت الحديثين ولكنه لم يخرج عن أخلاقيات ابائه واجداده الذين عرفهم يرتدون الجلباب والعباءة ….. وما اعنيه هنا بالأخلاقيات هو الالتزام بالوزن الشعري ….

    فالشعر الحر او شعر التفعيلة هو مجرد شكل جديد واعادة لقولبة الشعر العمودي … وهنا سأضرب مثالا توضيحيا بسيطا
    ————————————————————–
    وزن بحر المقارب :- فعولن فعولن فعولن فعولن ——- وهذا هو النسق الذي وضعه الفراهيدي للايقاع الموسيقي لبحر المتقارب
    فحين أقول :-
    فعولن فعولن فعولن فعولن ….. فعولن فعولن فعولن فعولن
    فعولن فعولن فعولن فعولن ….. فعولن فعولن فعولن فعولن
    فعولن فعولن فعولن فعولن …… فعولن فعولن فعولن فعولن
    فهذا النظم بسمى شعرا عمودبا …

    ولنر رؤية الشعر الحر لامكانية اعادة الشكل العام للقصيدة
    ————————————————————-
    فبامكاني تبعا لقواعد الشعر الحر أن أكتب في المتقارب على هذا النسق :-
    فعولن فعولن …
    فعولن !!!
    فعولن فعولن فعولن فعولن ؟؟؟
    فعولن فعولن فعولن
    فعولن !! ؟.؟؟؟
    هذا النظم هو شعرا حرا أو شعر تفعيلة … وليس عليه غبار مطلقا لأنه ملتزم عروضيا وله وزن وايقاع موسيقى لا يخفى ….
    —————————————————————————–
    أما نقطة الاختلاف التي رأيتها بينكما …. فهو الشعر المنثور أو قصيدة النثر …

    وهنا سأتفق مع أخي أيمن المغربي واختلف مع أخي كريم الجزائري …

    لأن قصيدة النثر فقط لم تخرج عن قواعد الشعر العمودي … بل وخرجت عن قواعد واخلاقيات الشعر الحر …..

    نعم , ربما تكون قصيدة النثر ترتدي ذات البنطال الجينز ونفس التي شيرت الذي يرتدي كلا منهما الشعر الحر أو شعر التفعيله … ولكنها سلكت مسالكا غريبة عنه …

    فخرجت عن أخلاقيات ابيها - شعر التفعيلة - وأخلاقيات جدها الأكبر - الشعر العمودي

    واتفق أنها قد يكون لها بعدا ( شاعريا ) … واعني بالبعد الشاعري ما يتعلق بقدرتها على لمس اوتار المشاعر والتأثير عليها …
    ولكنها للأسف خالية من البعد ( الشعري ) تماما …

    فالالتزام العروضي هي مسلمة توارثناها عن الأقدمين …. ودرجنا على ان ايقاعات الفراهيدي هي التي تعطي للشعر النغم الخاص به والذي يناغي كل المشاعر وأولها السمع ….
    ولنتفقن على أن البعد ( الشعري ) لأي كتابة مقياسها الأذن أولا قبل كل الحواس …
    ==================================
    السؤال هو
    هل من الممكن ان نجرد الشعر من الوزن لكي نبيح تواجد قصيدة النثر
    ببساطة أقول :- انه لا يوجد مانع بالتأكيد … لأن الشعر ليس قرآنا محفوظا من التحريف
    ولكن لنسر إلى نهاية الخط سويا …

    حين نجرد الشعر من الوزن …. لتأملن سويا الناتج …
    مالذي سيكون الفارق بينه وبين النثر ؟؟؟؟؟؟؟
    لا شيء !!!
    وكما قلت سابقا - إبان مناقشتي لهذا الموضوع في مقالي ( هل الشعر سلق بيض وخلاص ) - أن من أراد أن يستوثق من هذه النقطة فليتخيرن موضوعا بعينه وليكن مثلا وصف القمر … ثم يكتب في وصف القمر خاطرة نثرية …. ويكتب في وصف القمر قصيدة نثرية
    ثم ليجبني مالفارق بين خاطرته وقصيدته النثرية ؟؟؟
    لن يجد فارقا واحدا يذكر ….!!!!
    دعك من طول الجملة التخاطرية - في بعض الأحايين- وقصر الجملة القصيد-نثرية …
    فبإلامكان أن اقص الجمل في الخاطرة إلى جمل صغيرة دون أن أزيد أو انتقص منها كلمة وحينها ستتحول إلى قصيدة نثرية بكل المواصفات !!!!
    —————————————————————
    أعود لأقول ثانية :- طالما أن الشعر المنثور أو قصيدة النثر ليس إلا إعادة قولبة لشيء ما

    فلنر إذن إلى أي الجهتين - الشعر أوالنثر - هو أقرب

    فهو يصلح أن يكون اعادة قولبة للشعر إذا اجزنا عدم الالتزام بالأوزان الشعرية الدارجة اعادة الشكل الخارجي والقالب الأصلي للشعر - (ولاحظ هنا أني أقارن بين قصيدة النثر والشعر العمودي … لأني هنا أعود للأصول - فلا يمكن أن نتخذ الشكل الجديد لشعر التفعيلة على أنه ججة لننسب إليه قصيدة النثر …. فلا يمكن أن يكون المقياس هنا هو الابن البار بينما نضرب بالجد النليد واخلاقياته عرض الحائط !!!!!

    وهو يصلح أن يكون اعادة قولبة لشكل الخاطرة النثرية …

    فإذا قمنا ببعض العمليات الحسابية البسيطة لتوضيح مدى التشابه والاختلاف ما بين هذه الدروب من الأدب …

    فإننا سنجد أن التشابه بين قصيدة النثر والخاطرة سيفوق الـ 80 %

    بينما التشابه بين قصيدة النثر والشعر العمودي ( أبي الشعر ) سيكون حوالي 20% أو أقل - وهذه ال 20 % هي محصلة تشابههما من زاوية الرؤية ( الشاعرية ) وليست الشعرية …

    هنا أصبح لنا أن نتساءل
    من الأجدر بتبني قصيدة النثر ؟ الشعر أم النثر ؟
    اعتقد انه بتحليل جينات كل الأطراف فإننا النتيجة حتما تؤول إلى النثر ….
    ——————————————————————
    سؤال :- هل يعني هذا أن نعيد قصيدة النثر إلى طوق النثر …
    الاجابة :- نعم
    سؤال :- هل يعني هذا أن نلغي وجود ما يسمى بقصيدة النثر إذن ….؟
    الاجابة :- لا
    لا بكل تأكيد ….

    إذن ما هو الحل

    الحل من وجهة نظري هو ابتداع اسم جديد لقصيدة النثر
    وليكن الاسم مثلا :-
    خاطرة مجزأة
    نثر شاعري
    أو أي اسم يتخيره النقاد لتننسيبها النسب الصحيح
    ———————————————————————
    ودائما ما اتساءل :- لماذا يكون للشعر رونقه الخاص الذي يجعل الأدباء يميلون أكثر إليه ؟
    ان للنثر أيضا سحره وقوته ومرونته وتحرره الذي يتيج البوح ربما أكثر من الشعر ….
    ربما كانت هذه النقطة هي التي تجعل كفة الأهواء تميل نحو الشعر وتسمية كتاباتهم بأي عنوان يكون مقرونا بذكر الشعر أو التلميح إليه كما في حالة قصيدة النثر ….

    ولو تحرينا عن سر رونق الشعر على مر العصور , فقد كان موسيقاه الطاغية …..
    وهذي الموسيقى الطاغية هي التي يميل كتاب قصيدة النثر للتحرر منها…
    أي التحرر من السر الأزلي لرونق و جمال الشعر …
    ( يعني ببساطة مفاتن الشعر كده أصبحت مسطحة ههههههههههههه )
    فما الداعي إذن لتشبث بمسمى الشعر بعدها من جهتهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

    المسألة تحتاج إلى حيادية كاملة وتفكير منطقي في تحليل هذه النقاط ….والنتيجة ستكون مباشرة …

    اقول قولي هذا ….
    وإلى لقاء آخر

    تحياتي لكما

45. أيمن المغربي قال:
    نوفمبر 21st, 2007 at 21 نوفمبر 2007 11:19 ص

    استاذي الفاضل واخي العزيز وجاري الطيب كريم الجزائري
    
    سعيد بحوارك وهدوء نفسك وسمتك المتقبل للاخر
    
    وطريقة طرحك لافكارك بعيدا عن التشنجات التي تتخبط في شكل واللون والصوت وقلتَ وقلتٌ فقلتَ لاني قلتُ …………………….مما لا اخر له. لتمخر عباب العمق بحثا عن الدرر والمرجان مما لا يتواجد الا في العمق وفي العمق فق

    اعتذر لك عن تاخري بالرد
    
    واستسمحك ان اعتذرت لاسباب موضوعية قاهرة
    
    ساعود لاناقشك كل اطروحاتك بنفس السمت والصدق والموضوعية التي طرحتها انت من خلال مداخلتك
    
    سعيد بمحاورتك
    
    وسعيد بذكائك وتلطفك بتقبل شكل جملي اثناء اقتطافك لثمرة مضمونها
    
    ومرحبا بك دائما وابدا اخا وصديقا واديبا وناقدا وجارا واستاذا ….
    
    تلميذك ايمن الركراكي

46. عاشق القدس قال:
    ديسمبر 19th, 2007 at 19 ديسمبر 2007 8:51 ص

    عيــــدك مبــــــــــــــــــارك
    تقبـــل اللـــــه منــــا ومنكــــــم
    كــل عـــام ونحن إلى اللـــه أقـــــــــرب
    أعــاده اللــه على الأمــــــة الإســلاميـــة بالنصـــر والتمكيـــن
    وكــل عــام وأنتـــــم بخيــــــــــــــر
    نحياتي

47. صريح ابراهيم قال:
    مايو 15th, 2009 at 15 مايو 2009 12:20 ص

    صديقي ,عزيزي أخي أيمن وأخيرا وصلت اليك وعرفت طريقك الا زلت تذكرني ؟ انا صريح ابراهيم ,كنت دائما رائعا ولازلت كذلك

اكتب تعليــقك